ROOSEVELT CASTRO BOHÓRQUEZ

Cierre de Edición

2009-11-02T08:09:00.000-08:00

Tomado de : http://www.elmalpensante.com/index.php?doc=display_contenido&id=1270&pag=1&size=n

En esta entrevista anónima con José Alejandro Castaño, la experiencia del escritor y cronista paisa como editor de El Heraldo retrata fielmente un caso ejemplar y sirve como diagnóstico certero de un conjunto de males sintomáticos del periodismo colombiano.

Hasta hace unos meses, José Alejandro Castaño fue el editor general de El Heraldo. El escritor y cronista paisa había llegado a la redacción del periódico barranquillero precedido por una envidiable hoja de vida: premio Iberoamericano de Periodismo Rey de España, premio Latinoamericano de Literatura Casa de las Américas, cuatro Premios Simón Bolívar y la publicación de los elogiados libros ¿Cuánto cuesta matar a un hombre? y Zoológico Colombia, además de artículos en reconocidas revistas internacionales. Después de casi dos años, tras haber creado desde cero el periódico popular de la casa y haber timoneado las enrevesadas corrientes editoriales de El Heraldo, Castaño dejó la publicación. Los motivos de esa separación y lo ocurrido durante los meses de creación de Al Día y de edición general de El Heraldo –meses que según el EGM presentaron un significativo aumento de lectores– despertaron el interés de un periodista por aclarar algunos puntos sensibles directamente con la fuente. El resultado fue esta entrevista que circuló originalmente a través de Red Caribe, con explícita reserva de la identidad del periodista. Hoy, cuando El Heraldo continúa sin editor general y la crisis ataca con cruel preferencia a los medios impresos, las respuestas de Castaño siguen retratando fielmente un caso ejemplar y sirviendo como diagnóstico certero de un conjunto de males sintomáticos del periodismo colombiano.

¿Por qué salió usted de El Heraldo: ¿lo despidieron o renunció?
Ese asunto, francamente, me parece anecdótico. La verdad es que ya no soy el editor general del periódico.
En la redacción del periódico dicen que usted ya había comunicado su decisión de renunciar desde finales de enero de 2009...
Desde antes, en realidad, pero convine con la jefe de redacción de El Heraldo y de Al Día que solo haría formal mi decisión tras el Carnaval para no entorpecer el cubrimiento que ya habíamos comenzado.
Usted estuvo vinculado como editor general, primero en Al Día y luego en El Heraldo, por casi dos años. ¿Cuál es su balance de esa experiencia?
Son dos momentos distintos. Yo fui contratado a toda prisa para conjurar la amenaza que representaba un nuevo periódico popular de origen cachaco en Barranquilla. El Colombiano de Medellín y El País de Cali tenían periódicos populares muy exitosos desde hacía más de tres años y decidieron, junto con El Universal de Cartagena, jugar en el mercado de Barranquilla. En apenas un mes yo debí inventar Al Día de la nada: desde diseñar sus páginas, secciones y estilo tipográfico hasta contratar periodistas. Fue un esfuerzo maratónico.
Y pronto se convirtió en un fenómeno...
Sí. Un año después, Al Día logró más de medio millón de lectores, trescientos mil más que el periódico Nuestro Diario, que luego tuvo que llamarse Q’hubo por un revés legal que no pudieron sortear con éxito sus propietarios. Un año después, contra todo pronóstico, Al Día ya era el periódico popular más leído del país y el tercero con más lectores después de El Tiempo y El Espectador. Fue un milagro editorial sin precedentes en Barranquilla ni en la Costa Caribe.
Claro, pero sobre la calidad de ese periódico siempre hubo reparos. Muchos creen que es amarillista, oportunista, que se hizo popular mostrando ahorcados, macheteados y mujeres desnudas...
Eso no es cierto. Mostrar muertos y tetas no es la fórmula ganadora de Al Día. La Libertad, para mencionar el periódico amarillista por excelencia de la ciudad, sí exhibe las cabezas amputadas desde todos los ángulos, a todo color, a doble página, y sin embargo, en solo un año, ya tenía cuatrocientos mil lectores menos de los que tenía Al Día. Nosotros no publicábamos fotos de los muertos desplegadas en páginas interiores y nunca sacamos mujeres desnudas, nunca.
Y entonces, según usted, ¿dónde radica el éxito de Al Día?
Es una mezcla de muchas cosas. Por ejemplo: un acierto en su esquema de circulación, que vinculó a más de dos mil mujeres cabeza de familia que antes no tenían ningún tipo de ingreso. Pero no fue solo entregarles el periódico. Yo dicté, no sé, nueve, doce talleres a esas mujeres, en sus barrios, en sus zonas de venta, para explicarles en qué consistía la diferencia de Al Día con respecto a los demás diarios de la ciudad, cómo había que ofrecerlo, cuáles eran sus secciones, sus énfasis temáticos día por día, en fin. Y todos los días, sin excepción, me reunía con los vendedores para calibrar la aceptación de los lectores en la calle. Un editor general no hace esas cosas, seguro, pero digamos que el esquema tan singular que diseñé para Al Día me fue imponiendo ese tipo de tareas.
Los titulares de Al Día siempre crearon controversia, ¿usted los ponía? Para muchos se trata de un verdadero irrespeto a la ciudad.
El éxito de Al Día es que se parece a la ciudad que lo bien parió. A mí siempre me resultó divertido escuchar a locutores radiales al parecer ofendidos por este o aquel titular y que, para criticar o cuestionar, recurrían a las mismas palabras usadas en el titular. El éxito de Al Día consiste en que se parece a los barranquilleros, habla como los barranquilleros, sin recurrir nunca a vulgaridades, pero sí: no se anda con mentiras. A las cosas las llama por su nombre, como hace la gente en Barranquilla.
Y usa un humor macabro, ¿no?
Humor sí, pero no macabro. Es que el barranquillero es así, gozón, y punto. ¿Qué será más currambero que la figura de un hombre sin cabeza que carga su propia testa sangrienta en una mano y en otra agita un machete? ¡Y eso lo hace al son de música de fandango! El barranquillero es mamagallista y ese es, probablemente, su mayor antídoto contra todas las tragedias que lo acosan.
¿Pero burlarse del dolor de los demás con titulares satíricos no es excesivo?
Le respondo con un ejemplo: la policía captura a un grupo de ladrones conocidos como Los Bachilleres y Al Día publica sus fotos con el siguiente título: ¡Los graduaron! Seguro que a ellos y a sus familias ese titular les resultará incómodo, burlón, pero el ciudadano, el que festeja la eficacia policial, encuentra ese titular cercano, entendible, contundente.

Y lo del panadero al que le dieron “Pan pan”.
Ese titular nunca salió en Al Día. Lo que pasa es que el fenómeno del periódico ha sido tan masivo que la gente recrea sus propios titulares y luego los repite creyendo que los vio en el periódico. Mire: cuando los periodistas van a los barrios a cubrir una noticia, la gente les grita posibles titulares. Sí, la titulación es uno de los distintivos de Al Día, no le quepa la menor duda.
¿Es verdad que, pese al enorme negocio que representa, algunos de los dueños quieren cerrar el periódico?
Apenas 21 meses después de su creación, Al Día es un negocio de casi dos millones de dólares al año y aún tiene mucho que crecer en términos de mercadeo. Cerrarlo sería una idiotez que no creo que alguien vaya a cometer.
¿Pero sí hay descontento de algunos dueños?
Sí, y es entendible. Los periódicos populares les imponen una condición vergonzante a los propietarios de diarios tradicionales. Para ellos cada vez es más difícil asistir a reuniones de negocios y a eventos sociales donde ya casi no les hablan del periódico que heredaron de su padre o de su abuelo sino del tabloide popular que es sensación entre los taxistas. Pero es una situación común a los dueños tradicionales de periódicos en América Latina. Todos ellos, unos más, otros menos, todavía se creen regentes de la moralidad, salvaguardas de la tradición social de sus ciudades. La noticia de un sacerdote violador, de un indigente ahorcado, de un policía travesti siempre les supone cuestionamientos éticos.
¿Por qué les pasa eso?
Porque insisten en vivir en una época que no existe. Está claro que la actual generación de propietarios de periódicos heredaron las empresas de sus primeros parientes pero no necesariamente su talento. La única relación que muchos de ellos han mantenido con los diarios fundados por sus padres, abuelos o tíos ha sido asistir a las reuniones donde se discuten presupuestos y se definen los pagos mensuales a los que tienen derecho como propietarios, nada más. A diferencia de lo que ocurre en Europa o Estados Unidos, donde las empresas periodísticas de origen familiar han mutado a compañías independientes, en América Latina los diarios tradicionales todavía insisten en conservar cierta aristocracia, una que, por cierto, ya no tienen. Los nuevos propietarios de diarios tradicionales, casi ninguno de ellos periodistas de formación ni de oficio, todavía no se enteran de que la supervivencia de sus empresas ya no depende de los apellidos de sus patriarcas fundadores sino de la calidad de sus contenidos.
Y en ese punto, ¿qué tanto ha avanzado El Heraldo?
Quisiera advertirle que hablo de esto porque ya antes lo he hablado con los dueños del periódico...
¿O sea que no está siendo desleal o algo así?
Así es.
¿Tan mal está El Heraldo que debe hacer semejante salvedad?
El caso de El Heraldo es apenas similar al de otros tantos. Su mal no es una enfermedad única, digamos exclusiva.
¿Y cuál es esa enfermedad?
Pérdida crónica de lectores y de circulación. En los últimos informes del Estudio Nacional de Medios, mientras Al Día crecía a toda velocidad, El Heraldo pasó de casi 300 mil lectores a menos de 120 mil.
¿Cuántos periódicos dejaron de venderse entonces?
Ese es un dato que por supuesto no voy a darle. Pero sí: El Heraldo pasó de ser el periódico regional de más alta circulación del país a ser el de la más baja. En apenas tres años, el diario líder de la Costa es casi una cuarta parte de lo que fue.
¿Por qué? ¿Se equivocaron los dueños trayendo primero a Sergio Ocampo como editor general y luego a usted creyendo que serían la solución?
Esa puede ser una respuesta, pero me parece que sería simplista y en todo caso equivocada. El evidente fenómeno de encogimiento, de pérdida de lectores, de número de ejemplares vendidos en las calles, de falta de renovación de suscriptores, es la suma de años y años de desidia administrativa, de desaciertos gerenciales. El modelo administrativo de El Heraldo es tan anticuado que uno no deja de sorprenderse. El error en este caso es que las directivas siguen trasladándole la responsabilidad exclusiva de la pérdida de lectores a la redacción. Ese es su primer error.
¿Y el segundo?
Mire: El Heraldo siempre fue un árbol frondoso que creció y dio frutos sin necesidad de más abono ni más cuidados del que espontáneamente le dio la tierra en la que fue sembrado. Mientras El Colombiano, El País, incluso Vanguardia Liberal de Bucaramanga y El Universal de Cartagena, periódicos más pequeños que el de Barranquilla, modernizaron sus salas de redacción hace diez años, adquirieron plataformas tecnológicas de última generación y rediseñaron sus periódicos, El Heraldo recién lo hizo el año pasado. Pero aún no le contesto: el segundo error de las directivas es la falta de compromiso. ¿Sabe usted cuál es el periódico regional de más bajos salarios?, y por supuesto le estoy hablando de los que circulan en las cuatro ciudades más importantes del país.
Ese sí es un tema delicado...
Claro, y todo el mundo prefiere no hablar de eso. Pero la verdad es que en El Heraldo hay periodistas que ganan menos que los conductores que reparten suscripciones. Recuerdo el caso de una profesional de la sala de redacción que gana 570 mil pesos, igual que el celador de un parqueadero. Hay fotógrafos que reciben quincenas de 260 mil pesos, y son profesionales egresados de universidades de la Costa. Mientras periódicos como El Colombiano o El País no vinculan a periodistas por debajo de un millón cien mil pesos de básico, el 60% de los periodistas de El Heraldo ganan menos de 850.000. La circulación del periódico se parece mucho a su nivel salarial, y a mí eso me resulta muy revelador del actual estado de cosas.
Varios periodistas de El Heraldo me dijeron del malestar suyo por las pésimas condiciones en las que trabajan algunos de los corresponsales, ¿es verdad?
Sí. Algunos corresponsales no tienen computador, ni grabadora, ni cámara fotográfica y deben, incluso, prestar dinero para cubrir gastos mínimos como llamadas y carreras de taxis que el periódico se tarda hasta dos meses en reembolsarles. Yo, y por favor no vaya a reírse, no alcancé a recibir carné como editor general de El Heraldo, y estuve seis meses en el cargo. Mi primer contrato formal lo firmé 93 días después de estar trabajando y varias veces me vi autorizando carnés de cartulina, hechos por los propios periodistas, para que pudieran acceder a alguna oficina estatal. Este dato es muy diciente: en los últimos once meses, 21 periodistas renunciaron a El Heraldo. ¿Qué continuidad de trabajo puede tener un editor general con más de un tercio de su redacción renunciando?

¿Cuál fue su punto de quiebre para decidir marcharse, el momento en que usted dijo hasta aquí?
Hubo varios. Uno de ellos fue cuando decidí cancelar el contrato de la firma Primera Página, que nos surtía de información nacional en Bogotá, porque me pareció que su trabajo no era del todo el que necesitábamos. Sorprendentemente la junta directiva se negó a reemplazarme ese servicio, tan vital para la redacción. Es por eso que, desde finales del año pasado, El Heraldo cubre casi todas sus informaciones nacionales viendo los noticieros de televisión de Caracol y de RCN. Por respeto a sus lectores, un periódico serio no admite eso. Pero no fue el único revés. Para mí hubo un punto que lo colmó todo: a comienzos de febrero me llegó una notificación de mi EPS en la que se me informaba que El Heraldo debía varios meses de mis aportes al sistema obligatorio de salud, aportes que sin embargo me fueron descontados de mi salario. Yo no lo sabía, pero desde noviembre ni mis hijas ni yo teníamos cobertura de salud, tal y como exige la ley. Si eso le ocurre al editor general, ¿se imagina lo qué puede pasarle al corresponsal de Montería, de Valledupar, de Ciénaga?
¿Será por eso que las nuevas generaciones de periodistas de la región no quieren trabajar en El Heraldo?
Sí, por eso, pero no solo en El Heraldo. Los sueldos de la radio barranquillera también dan vergüenza. Ahí es peor: los periodistas deben comercializar información a cambio de dinero, lo cual es gravísimo. Se ferian igual que modelos prepagos. Y que nadie se aterre. Ese es pan de todos los días en Barranquilla.
Pero la opinión de las directivas es que en El Heraldo sobran la mitad de los periodistas. Uno de los propietarios lo ha repetido varias veces entre colegas de otros medios...
Sí, es verdad. Ellos creen que sobran entre el 40% y el 50% de los periodistas actuales. Y su lógica parece irrebatible: ¿por qué antes, cuando el periódico circulaba el doble, y tenía cinco veces más lectores que ahora, todo se hacía con la mitad de los periodistas de ahora?
Bueno, ¿y usted qué piensa?
Ya le dije: algunos, equivocadamente, añoran un tiempo pasado. Antes, en efecto, el director consejero Juan B. Fernández Renowitsky hacía las veces de director, gerente, editor general y jefe de redacción, pero eran otras épocas. Es que antes, un solo periodista llenaba una página, pero ahora es imposible. Las páginas de los periódicos se modularon, tienen recuadros, infografías, textos tipo resumen, microformatos explicativos, balcones en los encabezados, en fin. Ahora, en cambio, hasta tres o cuatro periodistas intervienen en una página.
Y sin embargo usted despidió a periodistas de Al Día y de El Heraldo. De alguna forma les dio la razón a los que hablan de que sobra gente.
Es verdad que despedí un par de periodistas, pero por su desempeño, y siempre pedí reemplazarlos. No creo que la solución a los problemas financieros de los periódicos sea el desmantelamiento de sus salas de redacción cuando, por otro lado, se insiste en invertir fortunas en insertos coleccionables que cada vez atraen a menos lectores, o se les pagan sueldos millonarios a ejecutivos cuyo único talento consiste en diseñar presentaciones en Power Point.
¿El Heraldo sigue siendo un buen periódico?
Es un diario con evidentes deficiencias de escritura, errores ortográficos y de redacción imperdonables. Pero digamos que eso, aunque sustancial, es un lío remediable. El gran déficit de El Heraldo es que dejó de ser reflejo de la ciudad y por eso, justo por eso, la gente bien puede valerse sin necesidad de sus contenidos. Con cinco periódicos circulando en la ciudad, uno de ellos gratuito, y al menos dos revistas mensuales, los barranquilleros le perdieron la pista a El Heraldo. Hoy lo reflejan las estadísticas: solo 130 mil personas, de los cerca de un millón y medio de habitantes que tiene Barranquilla, lo siguen leyendo. Eso es menos del 9% de la población.
Y en toda la región caribe, ¿es verdad que El Heraldo ya ni siquiera circula tres mil ejemplares?
No voy a contestarle esa pregunta.
¿Qué hizo usted para frenar esa tendencia de pérdida de lectores?
Yo me hice una primera pregunta cuando acepté ser editor general de El Heraldo: ¿dónde estuvo el periódico todo estos años, mientras los políticos corruptos se llenaban los bolsillos con la plata de los barranquilleros? Esto lo hablé muchas veces con los periodistas, y para mí siempre fue una prioridad: por alguna razón, El Heraldo, lo mismo que La Libertad y los noticieros locales de radio y televisión se callaron verdades, unos por miedo, otros por falta de compromiso con la ciudad y otros porque recibieron dinero de los corruptos a través de ese cartel de compra de conciencias que se llama pauta publicitaria oficial. Yo les propuse a los periodistas de El Heraldo una agenda propia, libre de compromisos con nadie.
¿Es verdad que prohibió asistir a ruedas de prensa?
Las ruedas de prensa son el gran artificio de los comunicadores organizacionales. Y pocas veces son útiles, al menos en Barranquilla, como insumo periodístico. Son oportunas para que los explotados periodistas radiales vendan sus espacios al funcionario de turno y le pidan pauta como quien pide limosna. Yo propuse que El Heraldo solo asistiera a las ruedas de prensa si las informaciones entregadas en ellas se complementaban con reportería propia.
Usted ha dictado talleres de periodismo en Perú, Uruguay, Buenos Aires y hasta en Cuba, y siempre se ha quejado allí, por lo que he leído, de que los periodistas son ahora unos perezosos de tiempo completo. Le oí eso mismo durante el pasado Carnaval de las Artes.
Más que una queja es una profunda convicción. La velocidad de la tecnología, las salas de redacción virtuales, los procesadores de texto, las grabadoras digitales, las cámaras de última generación, el ilimitado mundo de internet terminaron por imponernos la velocidad de la inmovilidad. Cada vez los periodistas quieren caminar menos, fatigarse menos, preguntar menos, investigar menos. Son los días del periodismo regurgitado desde las oficinas de prensa de los despachos oficiales. Hasta hace muy poco, usted podía leer comunicados completos en El Heraldo presentados como periodísticos. Por suerte eso se corrigió. Yo solo concibo el periodismo como un oficio de calle, de esquina, de barrio, de búsqueda fatigosa, libre de compromisos distintos a la verdad. Dirán que soy iluso. Algunos ingenuamente me llegaron a tildar de alzado, una expresión despectiva que denota bravuconería. Yo no soy así.

¿Es verdad que el alcalde Char, en un arranque de ira por un texto de El Heraldo, canceló la suscripción del periódico?
La Barranquilla corrupta de los políticos de siempre está llena de calles que aparecen pavimentadas hasta tres veces en Planeación Distrital, cuando en realidad son trochas intransitables. La gente, ingeniosa, en todo su derecho, ha bautizado algunos de esos huecos que llevan años en sus barrios con los nombres de algunos funcionarios: eso lo descubrimos caminado las calles y un domingo decidimos hacer un listado de los huecos más antiguos, peligrosos y odiados por los barranquilleros. Estaban el Cura Hoyos, el Hoenigsberg, el Caiaffa, el Name y el Alejandro Char, entre otros muchos. Eso, claro, tal cual lo dijo la comunidad, con fotos y direcciones y hasta medidas exactas de los huecos, salió en el periódico. Al parecer el alcalde se molestó mucho, aunque, según él mismo dijo, nunca canceló la suscripción.
¿Pero esa no fue una falta de respeto con la primera autoridad del Distrito?
De ninguna manera. Eso no se lo inventó la periodista que hizo la reportería. Los periódicos no deben falsear la verdad en beneficio de un alcalde o de cualquier otra persona. Algunos creen que apoyar a Barranquilla es mantener una actitud ceremonial con su alcalde, con sus concejales. Y en aras de la buena imagen institucional, muchos proponen callar verdades, disimular tristezas, ocultar hallazgos. El año pasado, una empresa procesadora de pollos contaminó un barrio entero con sus aguas residuales, lo que supuso una delicada emergencia sanitaria que duró varios días. A mí me pareció que, además de denunciar ese hecho, los barranquilleros debían saber que los propietarios de la compañía contaminante eran de la familia del alcalde Alejandro Char.
¿Y hubo malestar de las directivas del periódico por eso?
Mucho. Dijeron que estábamos persiguiendo al alcalde y que de esa manera afectábamos a Barranquilla. Vaya despropósito.
¿Los Char han amenazado al periódico con retirarles su millonaria pauta publicitaria?
Mientras yo estuve como editor, aunque era un temor de las directivas, nunca pasó que cancelaran un aviso como medio de presión. Hasta donde a mí me consta son personas distantes, muy serias. Nunca recibí una llamada de nadie, ni siquiera del alcalde, con quien jamás hablé en un plano personal.
¿Es verdad que usted tiene un mal concepto del alcalde?
Falso. En lo personal me parece un alcalde comprometido, francamente no creo que esté robando, como algunos otros que lo antecedieron en el cargo. Lo que sí creo, y fue algo que intenté que esclareciera El Heraldo, es que una cosa es que Alejandro Char sea el alcalde más popular del país y otra que sea el mejor alcalde del país. Son dos cosas bien distintas. Hasta ahora, la valoración de su trabajo es emotiva, todavía sin más aciertos que su compromiso personal. Casi toda su gestión está por verse.
¿Por qué tanta gente en los medios insiste en que usted es un tipo muy poco tratable?
Quizás lo dicen porque nunca acepto ir a desayunos, a comidas, a reuniones privadas. Yo copié como consigna un postulado de Antanas Mockus cuando fue alcalde de Bogotá, y no me cansé de repetírselo a cada funcionario y colega que nos visitó en la redacción de El Heraldo: “No me proponga en privado lo que no sea capaz de proponerme en público”.
¿Es verdad o ya es parte del mito que incluso se negó a recibir regalos el día del periodista?
Es cierto. Yo publiqué el siguiente aviso en Al Día y lo repetí varias veces antes de la fiesta del periodista: “Agradecemos las muestras de afecto y consideración por nuestro oficio pero les rogamos a las empresas estatales y privadas, a sus empleados y directivos, abstenerse de enviar cualquier tipo de presente a esta redacción por el día del periodista. Su respeto y distancia son nuestro mayor reconocimiento”.
¿Y qué pasó?
(Risas) Que muchos se sintieron ofendidos, funcionarios y periodistas, vea usted. Algunos me ponían mensajes insultándome o me mandaban razones. Nada importante.
Una última pregunta. ¿Cómo ha hecho el director Gustavo Bell Lemus para sobrevivir a las renuncias de tres editores generales en tan poco tiempo sin verse siquiera cuestionado?
Esa pregunta no es para mí sino para las directivas del periódico.
¿En dónde ve El Heraldo a la vuelta de dos años?
Con el actual modelo empresarial seguirá perdiendo circulación y lectores. El Heraldo es patrimonio de la Costa y no debe desaparecer, pero tal y como está ahora, sin un plan gerencial a largo plazo, sin ninguna estrategia de difusión de marca, con una redacción empobrecida y sin recursos, con una página web tan ineficaz, en fin, tal y como va, los días de El Heraldo están contados. Lo mejor que le puede pasar al periódico es que sus actuales propietarios admitan sus limitaciones conceptuales sobre el negocio y lo vendan.
¿Supo de ofertas en concreto de algún inversionista que quiera comprar el periódico?
Esa pregunta tampoco se la puedo contestar.
¿Se marcha molesto de Barranquilla?
De ninguna manera. Yo solo tengo palabras de gratitud y amor por Barranquilla, por su gente, que es buena, alegre y generosa. Aquí dejo amigos entrañables, personas que considero hermanas. Me voy sin amarguras, liviano, tranquilo, en paz.

El Periodista: ¿Un mercader de la palabra?

2008-10-17T15:22:00.000-07:00

Por: Alvaro Galeano (Cibercorresponsal de CÁPSULAS DE FÚTBOL).

Tomado de: http://coloverio.securesites.net/blogs/capsulas/?p=4049#comments

Desde el mismo momento que la escuela de periodismo empezó a llamarse Ciencias de la Comunicación, se sofisticó no solo el nombre sino también la intención, pues así enmascararon en una sola, las relaciones públicas, la publicidad y el periodismo en sí; se perdió el amor al reportaje, a la crónica, a la investigación de la noticia y se trajo a cambio el afán mercantil; es como el mismo fútbol, antes se adoraba la pelota, ni sabían cobrar, se divertian; en el periodismo pasaba igual, se hacía periodismo con inclinación literaria, con independencia, las empresas de periodismo no patrocinaban ni eran dueñas de deportistas, primaba el concepto sobre el interés que ahora existe; si sos periodista, estas obligado a magnificar el producto de tu patrón, así sea defendiendo la mentira; se dinamitó la empresa radial de antes y se crearon microempresas radiales o programas radiales de dos o tres horas con afán de hacer riqueza sin tener que pagar sueldos, se autofinancian con las ventas que tiene que hacer cada miembro del programa, llamados periodistas por no decirles vendedores estrella.

Así, los buenos de verdad, los periodistas por vocación y amor, dieron un paso al costado y hoy rumian en silencio la bronca por el desprestigio a lo que fue su arte, mientras otros, con mercadotecnia incorporada pero con ausencia de capacidad periodística, fungen de estrellas. Y si realmente es bueno, con que tiempo va a buscar la noticia si antes tiene que ir a encontrar un comercial, a cobrar y a consignarle al pulpo oportunista de turno? Intente sacrificar parte de su tiempo para que entienda porque solo unos poquitos programas tienen calidad”.

¿Dos-cientos ó dos-senos?

2008-05-17T10:24:00.000-07:00

Hace poco el cibercorresponsal Julio sanín escribió esta reflexión al blog "CÁPSULAS DE FÚTBOL" de Alfredo Carreño Suárez ( http://coloverio.securesites.net/blogs/capsulas/?p=2595#comment-20766 rio.securesites.net/blogs/capsulas/?p=2595#comment-20766 ).

Reportería y entrevistados

Por: JULIO A. SANIN .

Alfredo, saludos y me alegro del volumen que haz alcanzado con tu columna, sobre tu inquietud de los reporteros quiero darte mi apreciación y conclusión sobre lo que esta ocurriendo en el medio:
La actual reporteria, a equivocado el objetivo principal de lo que es una entrevista, ya no se piensa en presentarle al oyente un buen perfil del entrevistado, sino hacerle ver a los aficionados CUANTO SABE EL REPORTERO.

Esto es un grave error, pues el que hace la pregunta a renglón seguido la contesta de acuerdo a lo que él cree debe ser la respuesta, dejando al entrevistado sin ninguna opción, ocasionando un malestar en los oyentes y al interlocutor.

En conclusión la reporteria de hoy requiere urgentemente de una profunda REINGENIERIA, pues como van, están corriendo el riesgo de que los entrevistados los dejen con micrófono en mano.?

Me parece muy bien que los reporteros le exijan a los ACTORES DEL DEPORTE, que se capaciten, que mejoren deportivamente hablando, pero amigos periodistas, a ustedes también les toca MEJORAR CONTINUAMENTE, y dar un buen ejemplo de lo que es una EXCELENTE REPORTERIA.

En el mundo globalizado de hoy todos tenemos que mejorar, de lo contrario nos deja el TREN!

Hasta los próximos amigos

¿Dos-senos o Dos-cientos?

Por: Roosevelt Castro B.

Respetado Don Julio. A su atinada reflexión le sumo otras que considero importantes para esa “reingeniería” del periodismo. A la soberbia, casi descarada, del reportero ( ...imitando a Fernando Savater le digo: ..vete leyendo: http://rooseveltcastro.blogspot.com/2007/04/reflexin-1-el-peridismo-un-deseo.html) le podemos adicionar la falta de conocimientos humanísticos y la trayectoria del deportista de turno.

Alguna vez le leía a Gabriel García Márquez que “la deshumanización -del periodista y del periodismo en sí- es galopante”. Sí, y es que no se conduele que, con “la profesión más linda del mundo” como la llamó el escritor argelino Albert Camus, haya una serie de empíricos que sólo haciendo una técnica de locución y un curso de “mercadeo”, se gradúen de la noche a la mañana en periodistas (..vete leyendo: http://rooseveltcastro.blogspot.com/2007/04/periodismo-mercenario.html ). “El poder de la palabra” sirve para construir o, en lel caso del reportero deportivo, en destruir, cual si fuera “una granada de mano”.

Y no es que en contra de la gente empírica y talentosa que ha vivido con pasión está profesión y la ha sustentado y cimentado en valores éticos. Ejemplos los hay por montones y no aquellos “mercaderes de la palabra” que desdicen mucho de nuestro “Mejor oficio del mundo”, como lo calificó, en su momento, nuestro Nóbel de literatura (..vete leyendo: http://rooseveltcastro.blogspot.com/2007/06/periodismo-el-mejor-oficio-del-mundo.html ).

El problema también radica en los medios que los contratan. “El nuevo periodista” se pavonea en vender dos, tres, cuatro, o cinco cupos y es un excelente reportero y un excelente comunicador, pues de esos cupos en venta está su salario, su sustento de vida. Algunos se venden por “un plato de lentejas” con el único fin de mostrarse, cual pavitos reales, en la pasarela del periodismo deportivo.

Es una tela muy grande de donde cortar y pasa por muchos componentes que van desde lo ético hasta lo “grotesco” de gran cantidad de pseudo-comunicadores. Le concluyo con una frase del mismísimo “Gabo”: “Se piensa que el único interés de los alumnos es el del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales, y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio ...El estatus alto lo tienen como objetivo principal de la vida profesional”.

No sólo la mediocridad se viste, en algunos casos, de periodismo deportivo. Otro ingrediente es la mezquindad.

Hace pocos días HISTORIAS A LA REDONDA, nuestra propuesta humanística, periodística y axiológica en Cable Unión-Medellín, llegó a sus 200 emisiones, en 4 años de ininterrumpidas y agotadoras jornadas para realizar un periodismo para la vida, para el amor y para la reconciliación.

Algunos medios de comunicación y varios colegas fueron “dolientes” en la difusión de tan tremenda quijotada. Otros no. Entre los últimos hubo uno en particular que me llamó la atención y por ello se lo cuento. Al enviarle la respectiva información con respecto a nuestra efemérides periodística, el colega de turno me dijo, palabra más palabra menos, que “tranquilo que yo te colaboro en ello”. Compré el ejemplar del periódico en ese día que salía nuestras dos centenas de estar al aire, pero vaya sorpresa: ni una sola línea.

Soy consciente que la falta de espacio, y otros factores inciden en que no se publiquen este tipo de notas periodísticas. Lo que me extrañó fue que salió publicada una fotografía de una modelo antioqueña con los “senos al aire” , ocupando una página.

Cuando le comenté a un amigo el incidente, él, entre en serio y en broma, comentó: “prefirieron las tetas de la niña que tus testículos”. A lo que se referia el colega y amigo era que prefirieron la frivolidad, el morbo, lo sexual a la fuerza, la enjundia, la pasion, la gana y la barraquera que, por más de doscientas emisiones, le había puesto a nuestra propuesta televisiva. Sí, ese interés mediático por el morbo o la sangre “es lo que más vende”. Prefierieron los dos senos que los doscientos programas producidos con mucho sudor, pero también con mucho amor por el periodismo (...vete leyendo: http://rooseveltcastro.blogspot.com/2007/05/el-modelo-de-las-tres-eses-3-s-en_22.html ).

A eso me refiero con la mezquindad, pues son pocos o casi nulos, los periodistas comprometidos con los valores, y que el afán del rating, la chiva o el morbo por lo sexual o lo sangriento, son sus únicas motivaciones. Quedé como terminan los chistes de Condorito: ¡Plop!. Sin Comentarios.

Botellazos al Dios de las palabras

2007-07-13T19:11:00.000-07:00

Botellazos al Dios de las palabras

Por: Roosevelt Castro.

Hace diez años, en el marco del Primer Congreso Internacional de la Legua Española realizado en Zacatecas (México), el premio Nóbel de literatura colombiano, Gabriel García Márquez, se pronunciaba ante un auditorio repleto de gente ávida de escuchar su “mamadera de gallo” y sobre el “realismo mágico” de la ortografía. Su ponencia la tituló: “Botellas al mar al Dios de las palabras”.

Entre chascarrillos y de manera anecdótica nos recordaba el escritor de Aracataca (Magdalena) su reencuentro con el poder de la palabra. Cuenta que un día cualquiera se hallaba en su pueblo natal, donde su padre laboraba como telegrafista, y una bicicleta y su tripulante se acercaban presurosos a dónde él se encontraba. Sin pausa y con mucha prisa el ciclista estuvo a punto de atropellar al imberbe “Gabo”. Un grito destemplado del cura del pueblo lo previno de un casi fatal accidente. ¡Cuidado!, fue el grito de advertencia. García Márquez, de 12 años, logró esquivar y el ciclista cayó de bruces al piso. El señor cura sin detenerse, le dijo: “¿Ya vio lo que es el poder de la palabra? “. Ese día lo supo. Ahora sabemos, además, que los Mayas lo sabían desde los tiempos de Cristo, y con tanto rigor que tenían un dios especial para las palabras.

Luego, entre en serio y en broma, intenta “suavizar” su discurso poniendo de manifiesto una “revolución de la ortografía”.

Me detengo en la primera parte de la ponencia. Es que ese “poder de las palabras”, de la que habla el escritor colombiano, va más allá de su real dimensión Es un poder para construir, un poder para estar juntos, es un poder para que no nos dominen con el miedo y la desesperanza como lo hacen, y casi de forma descarada, desde los diferentes medios de comunicación.

Alguna vez reflexionaba acerca del poder del periodismo llamado por algunos como “el cuarto poder”. Entre lo que decía en mi ensayo es que en nosotros, los periodistas, esta la re-construcción de un país mejor para todos los que habiten en él, respetando sus convicciones y creencias, su intimidad, su desarrollo de la personalidad y entendamos y hagamos entender que el derecho a la vida es inviolable.Así, el periodismo se convertirá en un cuarto poder... un poder para el servicio y para el amor.Pero (lastimosamente siempre lo va a haber)…los medios de comunicación son propiedad de muchas de las clases hegemónicas de nuestro país quienes, al mismo tiempo, son los que acceden al poder político, por ello es muy lírico realizar un “periodismo para la vida” cuando la oficialidad está tamizando la realidad de un país desangrado y violentado.

Además, el poder oculto, y otras veces no tan oculto, de la censura. La mordaza ha existido y existirá en un país del que todo lo tapen porque huele a mal, así como acontece con los gatos. Un país de corruptos y avivatos que se sigue enriqueciendo con el dolor ajeno. Un país prejuicioso y pernicioso.

Así las cosas, el “relato póstumo de un náufrago” que hace el Dr. Guillermo Zea Fernández en la revista CIERTO, del bimestre abril –mayo de 2007, es una defensa al “robo descarado de la propiedad intelectual” y unos “botellazos al mar al Dios de la palabras”.

El abogado Zea Fernández, especialista en propiedad intelectual, hace una defensa infructuosa de Luís Alejandro Velasco, un náufrago que se salva, luego de que su embarcación se hundiera hace más de medio siglo en las costas del caribe colombiano. Velasco es el único sobreviviente de 8 marineros colombianos que naufragan en una nave de guerra de la marina. Él, en una pequeña balsa y casi moribundo, llega a las playas colombianas, luego de diez días de suplicio, con hambre y mucha sed.

En 14 reseñas, el periódico El Espectador cuenta la odisea de este Ulises criollo; historia que el periódico capitalino insiste en que es propiedad del marinero colombiano. El reportero asignado para la trascripción del relato fue Gabriel García Márquez.

Tiempo después, y con el apoyo cómplice de su editor, “Gabo” convierte los relatos del naufrago en un libro. “Relatos de un náufrago” es la obra que sale del “ingenioso” ex periodista y ahora connotado escritor.

La querella para reconocer la propiedad intelectual de Luís Alejandro Velasco de aquellos relatos se convirtió en unas “botellas al mar al Dios de las palabras”. En un olvido que no tuvo reconocimiento. En “cien años de soledad” para el triste marinero. Sí, Velasco, ese apesadumbrado hombre de mar, no tuvo sino un grado menor en los menesteres marítimos. De pronto si hubiera sido coronel le rasguñarían algunas letras, pero tampoco: al “coronel no tienen quien le escriba” ó en esa vorágine en que se convirtió su historia no quedaría “El general en su laberinto”.

“La hojarasca” y “La mala Hora” le llegaron a Velasco “Un día después del sábado”, luego de que García Márquez negara la autoría intelectual de los relatos de este naufrago. Fue una burla de este estudiante de derecho y ahora convertido en un genial escritor de nuestro país.

Es que los gritos destemplados de ese “Relato de un náufrago” no tuvieron oídos en Gabriel de la Concordia García Márquez. No fue Concordia sino la manzana de la discordia los relatos del marinero que su voz se convirtió en un “Monólogo de Isabel viendo llover a Macondo” o de pronto en “la increíble y triste historia de la cándida Eréndira y Su abuela desalmada”.

Lo más increíble ha sido que los medios de comunicación, a los que perteneció por mucho tiempo este escritor nacido un 6 de marzo de 1927, nunca hicieron eco de la protesta sana y sabia de Luís Alejandro Velasco. No fue noticia de primera página, como lo han sido otras. “Las noticias de un secuestro” o de una toma guerrillera, o la violación de los derechos humanos, siempre han ocupado los titulares de los diarios. Es una apología al dolor, a la tristeza, al desencanto. Periodismo vampierezco, de sangre. Periodismo que repugna y que asquea. Sólo se limitaron a “quemarle el respectivo incienso” al hijo de Gabriel Eligio García y de Luisa Santiaga Márquez Iguarán, pues en este 2007 le tenían preparadas las tres tortas de cumpleaños: una por sus 80 años de vida, otra por sus 40 años de publicación de su best seller “Cien años de soledad” y la última torta por sus 25 años del otorgamiento del Premio Nóbel de Literatura.

Las celebraciones por sus onomásticos fueron en grande. La fiesta de su cumpleaños número 80 fue transmitida en vivo y en directo. Los reconocimientos por sus bodas de plata a su logro más importante, el Premio Nóbel, fueron mostrados por todos los medios del país. Las 4 décadas de la aparición de su obra cumbre “Cien años de soledad” igualmente tuvo ese interés mediático, pocas veces visto en nuestra “pantalla chica”. A todos estos ágapes, el Nóbel colombiano respondía con una soberbia bárbara, con un aire de grandeza muy similar al “Dios de las palabras” de los Mayas.

En cambio y como contraste, el tapen, escondan, como los excrementos del gato, por parte de los diferentes medios de comunicación, fue el común denominador de la denuncia valerosa de Luís Alejandro Velasco y su abogado el Dr. Guillermo Zea Fernández. Se creía, en las poblaciones y grandes ciudades del litoral Atlántico colombiano, que lo de demanda al escritor Magdalenense era “carreta barata” o “puro cuento” o mejor dicho más de “doce cuentos peregrinos”.

“Gabo” no recuerda “cuando era feliz e indocumentado”. Velasco sólo puso los “ojos de perro azul”, como el mar caribeño donde había naufragado hace más de 50 años. Y más que “el olor de la guayaba” tuvo un “dolor por el guayabo” ante tan tremenda injusticia del hombre de las letras colombiano.

Luís Alejandro Velasco murió triste esperando, cual naufrago, una tabla de salvación económica. Nunca le llegó, fue “una crónica de una suerte anunciada”.La evocación, la nostalgia están presentes en la familia Velasco. Son recuerdos del corazón. Son reminiscencias de “vivir para contarlo”. Son, más que la “memoria de mis putas tristes”, las putas tristezas de la desmemoria. Como “vivir para olvidarlo”.

Periodismo, el mejor oficio del mundo

2007-06-08T10:12:00.001-07:00

"Periodismo, el mejor oficio del mundo"

Por: Gabriel Garcia Márquez
A una universidad colombiana se le preguntó cuáles son las pruebas de aptitud y vocación que se hacen a quienes desean estudiar periodismo, y la respuesta fue determinante: “Los periodistas no son artistas”. Estas reflexiones, por el contrario, se fundan precisamente en la certidumbre de que el periodismo escrito es un género literario.

Lo malo es que los estudiantes y muchos de los maestros no lo saben, o no lo creen. Tal vez a eso se debe que sean tan imprecisas las razones que la mayoría de los estudiantes han dado para explicar su decisión de estudiar periodismo. Uno dijo: “Tomé Comunicaciones porque sentía que los medios ocultaban más que lo que mostraban”. Otro: “Desde pequeño me gustaba oír historias y leer”. Y otro: “Porque es el mejor camino para la política”. Sólo uno atribuyó su preferencia a que su pasión por informar superaba su interés por ser informado.

Hace unos cincuenta años, cuando la prensa colombiana estaba a la vanguardia en América Latina, no había escuelas de periodismo. El oficio se aprendía en las salas de redacción, en los talleres de imprenta, en el cafetín de enfrente, en las parrandas de los viernes. Pues los periodistas andaban siempre juntos, hacían vida común, y eran tan fanáticos del oficio que no hablaban de nada distinto que del oficio mismo. El trabajo llevaba consigo una amistad de grupo que inclusive dejaba poco margen para la vida privada. Los que no aprendían en aquellas cátedras ambulantes y apasionadas de veinticuatro horas diarias, o los que se aburrían de tanto hablar de lo mismo, era porque querían o creían ser periodistas, pero en realidad no lo eran.

Los únicos medios de información eran los periódicos y la radio. Esta tardó en pisarles los talones a la prensa, pero cuando lo hizo, fue con una personalidad propia, avasallante y un poco atolondrada, que en poco tiempo se apoderó de su audiencia. Se anunciaba ya la televisión como un genio mágico que estaba a punto de llegar y no llegaba, y cuyo imperio de hoy era difícil de imaginar. Las llamadas de larga distancia, cuando se lograban, eran sólo a través de operadoras. Antes que se inventaran el teletipo y el telex, los únicos contactos con el resto del país y el exterior eran los correos y el telégrafo. Que, por cierto, llegaban siempre.

Un operador de radio con vocación de mártir capturaba al vuelo las noticias del mundo entre silbidos siderales, y un redactor erudito las elaboraba completas con pormenores y antecedentes, como se reconstruye el esqueleto de un dinosaurio a partir de una vértebra. Sólo la interpretación estaba vedada, porque era un dominio sagrado del director. Cuyos editoriales se presumían escritos por él, aunque no lo fueran, y casi siempre con caligrafías célebres por lo enmarañadas. Directores históricos, como don Luis Cano en el Espectador, o columnistas muy leídos, como Enrique Santos Montejo (Calibán), en El Tiempo, tenían linotipistas personales para descifrarlas. La sección más delicada y de gran prestigio era la Editorial, en un tiempo en que la política era el centro de gravedad del oficio y su mayor área de influencia.

El periodismo se aprende haciéndolo

El periodismo cabía en tres grandes secciones: noticias, crónicas y reportajes, y notas editoriales. La entrevista no era un género muy usual, ni tenía vida propia. Se usaba más bien como materia prima para las crónicas y los reportajes. Tanto era así, que en Colombia todavía suele decirse reportaje por entrevista. El cargo más desvalido era el de reportero, que tenía al mismo tiempo la connotación de aprendiz y cargaladrillos. Desde ahí había que subir por una escalera de buen servicio y trabajos forzados de muchos años hasta el puente de mando. El tiempo y el mismo oficio han demostrado que el sistema nervioso del periodismo circula en realidad en sentido contrario.

El ingreso a la cofradía no tenía ninguna condición distinta que el deseo de ser periodista, pero hasta los hijos de los dueños de periódicos familiares -que eran la mayoría- tenían que probar aptitudes en la práctica. Un lema lo decía todo: El periodismo se aprende haciéndolo. A los periódicos llegaban estudiantes fracasados en otras materias o en busca de empleo para coronar la carrera, o profesionales de cualquier cosa que habían descubierto tarde su verdadera vocación. Se necesitaba tener el alma bien templada, porque los recién llegados pasaban por unos ritos de iniciación semejantes a los de la marina de guerra: burlas crueles, trampas para probar la malicia, reescritura obligada de un mismo texto en las agonías de la última hora; la creatividad gloriosa de la mamadera de gallo. Era una fábrica que formaba e informaba sin equívocos, y generaba opinión dentro de un ambiente de participación que mantenía la moral en su puesto.

La experiencia había demostrado que todo era fácil de aprender sobre la marcha para quien tuviera el sentido, la sensibilidad y el aguante del periodista. La misma práctica del oficio imponía la necesidad de formarse una base cultural, y el mismo ambiente de trabajo se encargaba de fomentarla. La lectura era vicio profesional. Los autodidactas suelen ser ávidos y rápidos, y los de aquellos tiempos lo fueron de sobra para poner muy en alto el mejor oficio del mundo, como ellos mismo lo llamaban. Alberto Lleras Camargo, que fue periodista siempre y dos veces presidente de la república, no era siquiera bachiller.

Algo ha cambiado desde entonces. En Colombia andan sueltas unas veinticinco mil credenciales de periodismo, pero la inmensa mayoría no las tienen periodistas en ejercicio, sino que sirven de salvoconductos para toda clase de privilegios. Sin embargo, numerosos periodistas de verdad, y entre ellos algunos de los notables, no tienen, ni quieren, ni necesitan la credencial. Estas tarjetas se crearon por la misma época en que se fundaron las primeras facultades de Ciencias de la Comunicación, como reacción, precisamente, contra el hecho cumplido de que el periodista carecía de respaldo académico. La mayoría de los profesionales no tenían ningún diploma, o lo tenían de cualquier oficio, menos del que ejercían.

Alumnos y maestros, periodistas, gerentes y administradores entrevistados para estas reflexiones, dejan ver que el papel de la academia es descorazonador. “Se nota apatía por el pensamiento teórico y la formulación conceptual”, ha dicho un grupo de estudiantes que adelantan su tesis de grado. “Parte de esta situación es responsabilidad de los docentes, por la imposición del texto como algo obligatorio, la fragmentación de libros con el abuso de las fotocopias de capítulos, y ningún aporte propio”. Y concluyeron, por fortuna, con más humor que amargura: “Somos los profesionales de la fotocopia”.

Las mismas universidades reconocen deficiencias flagrantes en la formación académica, y sobre todo en humanidades. Los estudiantes llegan del bachillerato sin saber redactar, tienen graves problemas de gramática y ortografía, y dificultades para una comprensión reflexiva de textos. Muchos salen como llegaron. “Están presos en el facilismo y la irreflexión”, ha dicho un maestro. “Cuando se les propone revisar y replantear un artículo elaborado por ellos mismos, se resisten a volver sobre él”. Se piensa que el único interés de los alumnos es el del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales, y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio. “El estatus alto lo tienen como objetivo principal de la vida profesional”, concluye un maestro universitario.

“No les interesa ser ellos mismos, enriquecerse espiritualmente con el ejercicio profesional, sino aprobar una carrera para cambiar de posición social”.

La mayoría de los alumnos encuestados se sienten defraudados por la escuela, y no les tiembla la voz para culpar a sus maestros de no haberles inculcado las virtudes que ahora les reclaman, y en especial la curiosidad por la vida. Una excelente profesional, varias veces premiada, fue aún más explícita: “Ante todo, en el momento de terminar el bachillerato, uno debe haber tenido la oportunidad de explorar muchos campos y en ellos debe saber qué le inquieta. Pero en la realidad ésto no es así: Uno tiene que repetir muy bien, y sin alterarlo, lo que la escuela le ha dado, para poder pasar”.

Hay quienes piensan que la masificación ha pervertido la educación, que las escuelas han tenido que seguir la línea viciada de lo informativo en vez de lo formativo, y que los talentos de ahora son esfuerzos individuales y dispersos que luchan contra las academias. Se piensa también que son escasos los profesores que trabajan con un énfasis en aptitudes y vocaciones. “Es difícil, porque comúnmente la docencia lleva a la repetidera de la repetición”, ha replicado un maestro. “Es preferible la inexperiencia simple al sedentarismo de un profesor que lleva veinte años con el mismo curso”.

El resultado es triste: los muchachos que salen ilusionados de las academias, con la vida por delante, sólo se hacen periodistas cuando tienen la oportunidad de reaprenderlo todo en la práctica dentro del medio mismo. Algunos se precian de que son capaces de leer al revés un documento secreto sobre el escritorio de un ministro, de grabar diálogos casuales sin prevenir al interlocutor, o de usar como noticia una conversación convenida de antemano como confidencial. Lo más grave es que estas transgresiones éticas obedecen a una noción intrépida del oficio, asumida a conciencia y fundada con orgullo en la sacralización de la primicia a cualquier precio y por encima de todo: el síndrome de la chiva. No los conmueve el fundamento de que la buena primicia no es la que se da primero, sino la que se da mejor. En el extremo opuesto están los que asumen el empleo como una poltrona burocrática, apabullados por una tecnología sin corazón que apenas si los toma en cuenta a ellos mismos.

Un fantasma recorre el mundo: la grabadora

Antes que se inventara la grabadora, el oficio se hacía bien con tres instrumentos indispensables que en realidad eran uno sólo: la libreta de notas, una ética a toda prueba y un par de oídos que los reporteros usaban todavía para oír lo que se les decía. Las primeras grabadoras pesaban más que las máquinas de escribir, y grababan en bobinas de alambre magnético que se embrollaban como hilo de coser. Pasó algún tiempo antes que los periodistas las usaran para ayudar a la memoria, y más aún para que algunos les encomendaran la grave responsabilidad de pensar por ellos. En realidad, el manejo profesional y ético de la grabadora está por inventar. Alguien tendría que enseñarles a los periodistas que no es un sustituto de la memoria, sino una evolución de la humilde libreta de apuntes que tan buenos servicios prestó en los orígenes del oficio. La grabadora oye pero no escucha, graba pero no piensa, es fiel pero no tiene corazón, y a fin de cuentas su versión literal no será tan confiable como la de quien pone atención a las palabras vivas del interlocutor, las valora con su inteligencia y las califica con su moral.

Para la radio tiene la enorme ventaja de la literalidad y la inmediatez, pero muchos entrevistadores no escuchan las respuestas por pensar en la pregunta siguiente. Para los redactores de periódicos la trascripción es la prueba de fuego: confunden el sonido de las palabras, tropiezan con la semántica, naufragan en la ortografía y mueren por el infarto de la sintaxis. Tal vez la solución sea que se vuelva a la pobre libretita de notas para que el periodista vaya editando con su inteligencia a medida que graba mientras escucha.

La grabadora es la culpable de la magnificación viciosa de la entrevista. La radio y la televisión, por su naturaleza misma, la convirtieron en el género supremo, pero también la prensa escrita parece compartir la idea equivocada de que la voz de la verdad no es tanto la del periodista como la de su entrevistado. La entrevista de prensa fue siempre un diálogo del periodista con alguien que tenía algo que decir y pensar sobre un hecho. El reportaje fue la reconstrucción minuciosa y verídica del hecho. Es decir, la noticia completa, tal como sucedió en la realidad, para que el lector la conociera como si hubiera estado allí. Son géneros afines y complementarios, y no tiene por qué excluirse el uno al otro. Sin embargo, el poder informativo y totalizador del reportaje sólo es superado por la célula primaria y magistral del oficio, la única capaz de decir en el instante de un relámpago todo cuanto se sabe de la noticia: el flash...

De modo que un problema actual en la práctica y en la enseñanza del oficio no es confundir o eliminar los géneros históricos, sino devolverles a cada uno su sitio y su valor en cada medio por separado. Y tener siempre presente algo que parece olvidado, y es que la investigación no es una especialidad del oficio, sino que todo el periodismo tiene que ser investigativo por definición.

Un avance importante de este medio siglo es que ahora se comenta y se opina en la noticia y en el reportaje, y se enriquece el editorial con datos informativos. Cuando no se admitían estas licencias, la noticia era una nota escueta y eficaz, heredada de los telegramas prehistóricos. Ahora, en cambio, se ha impuesto el formato de los despachos de agencias internacionales, que facilita abusos difíciles de probar. El empleo desaforado de “en declaraciones falsas o ciertas” permite equívocos inocentes o deliberados, manipulaciones malignas y tergiversaciones venenosas que le dan a la noticia la magnitud de un arma mortal. Las citas de “fuentes que merecen entero crédito”, de “personas generalmente bien informadas” o de “altos funcionarios que pidieron no revelar sus nombres”, o de observadores que todo lo saben y que nadie ve, amparan toda clase de agravios impunes, porque el autor se atrinchera en su derecho de no revelar la fuente. En los Estados Unidos -por no ir más cerca- prosperan fechorías como ésta: “Persiste la creencia de que el Ministro despojó de sus joyas el cadáver de la víctima, pero la policía lo negó”. No había más que decir: el daño estaba hecho. El culpable se atrinchera en su derecho de no revelar la fuente, sin preguntarse si él mismo no es un instrumento fácil de esa fuente que le transmitió la información como quiso y arreglada como más le convino. De todos modos, es un consuelo suponer que muchas de estas transgresiones éticas, y otras tantas que avergüenzan al periodismo de hoy, no son siempre por inmoralidad, sino también por falta de dominio profesional.

La explotación del hombre por el módulo

El problema parece ser que el oficio no logró evolucionar a la misma velocidad que sus instrumentos, y los periodistas se quedaron buscando el camino a tientas en el laberinto de la tecnología disparada sin control hacia el futuro. Las universidades debieron creer que las fallas eran académicas, y fundaron escuelas que ya no son sólo para la prensa escrita -con razón- sino para todos los medios. En la generalización se llevaron de calle hasta el nombre humilde que tuvo el oficio en sus orígenes en el siglo XV, y ahora no se llama periodismo sino Ciencias de la Comunicación o Comunicación Social. Lo cual, para los periodistas empíricos de antaño, debe ser como encontrarse al papá vestido de astronauta bajo la ducha.

En universidades de Colombia hay 14 pregrados y dos posgrados en Ciencias de la Comunicación. Esto confirma una preocupación creciente de alto vuelo, pero también deja la impresión de un pantano académico que satisface muchas de las necesidades actuales de la enseñanza, pero no las que son propias del periodismo. Y menos las dos más importantes: la creatividad y la práctica.

Los perfiles profesionales y de ocupación que se ofrecen a los aspirantes están idealizados en el papel. Los ímpetus teóricos que les infunden sus maestros se desinflan al primer tropiezo con la realidad, y las ínfulas del diploma no los ponen a salvo del desastre. Pues la verdad es que deberían salir preparados para dominar las nuevas técnicas, y salen al revés: llevados a rastras por ellas, y agobiados por presiones ajenas a sus sueños. Encuentran tantos intereses de toda índole atravesados en el camino, que no les queda tiempo ni ánimos para pensar, y menos para seguir aprendiendo.

Dentro de la lógica académica, la misma prueba de selección que se hace a un aspirante a Ingeniería o a Medicina Veterinaria, es la que algunas universidades exigen para un programa de comunicación social. Sin embargo, un egresado con éxito de su carrera ha dicho sin reservas: “Aprendí periodismo cuando empecé a trabajar. Claro que la universidad me dio la oportunidad de escribir las primeras cartillas, pero la metodología la aprendí en la marcha”. Es normal, mientras no se admita que el sustento vital del periodismo es la creatividad, y por valoración semejante a la de los artistas.

Otro punto crítico es que el esplendor tecnológico de las empresas no se corresponde con las condiciones de trabajo, y menos aun con los mecanismos de participación que fortalecían el espíritu en el pasado. La redacción es un laboratorio aséptico para navegantes solitarios, donde parece más fácil comunicarse con los fenómenos siderales que con el corazón de los lectores. La deshumanización es galopante. La carrera, que siempre estuvo bien definida y demarcada, hoy no se sabe dónde empieza, dónde termina ni para dónde va.

La ansiedad de que el periodismo recupere su prestigio de antaño se advierte en todas partes. Quienes más lo necesitan son los dueños de los medios, sus mayores beneficiarios, que sienten el descrédito donde más les duele. Las facultades de comunicación son el blanco de críticas ácidas, y no siempre sin razón. Tal vez el origen de su infortunio es que enseñan muchas cosas útiles para el oficio, pero muy poco del oficio mismo. Tal vez deberían insistir en sus programas humanísticos, aunque menos ambiciosos y perentorios, para garantizar la base cultural que los alumnos no llevan del bachillerato. Deberían reforzar la atención en las aptitudes y las vocaciones, y tal vez fragmentarse en especialidades separadas para cada uno de los medios, que ya no es posible dominar en su totalidad y a lo largo de una sola vida. Los posgrados para fugitivos de otras profesiones también parecen muy convenientes por la variedad de secciones especiales que ha ganado el oficio con las nuevas tecnologías, y lo mucho que ha cambiado el país desde que don Manuel del Socorro Rodríguez imprimió la primera hoja de noticias hace más de doscientos años.

El objetivo final, sin embargo, no deberían ser los diplomas y las credenciales, sino el retorno al sistema primario de enseñanza mediante talleres prácticos en pequeños grupos, con un aprovechamiento crítico de las experiencias históricas y en su marco original de servicio público. Los medios, por su propio bien, tendrían que contribuir a fondo, como lo están haciendo en Europa con ensayos semejantes. Ya sea en sus salas de redacción o sus talleres, o con escenarios construidos a propósito, como los simuladores aéreos que reproducen todos los incidentes del vuelo para que los estudiantes aprendan a sortear los desastres antes de que se los encuentren de verdad atravesados en la vida. Pues el periodismo es una pasión insaciable que sólo puede digerirse y humanizarse por su confrontación descarnada con la realidad. Nadie que no la haya padecido puede imaginarse esa servidumbre que se alimenta de las imprevisiones de la vida. Nadie que no lo haya vivido puede concebir siquiera lo que es el pálpito sobrenatural de la noticia, el orgasmo de la primicia, la demolición moral del fracaso. Nadie que no haya nacido para eso y esté dispuesto a morir en eso podría persistir en un oficio tan incomprensible y voraz, cuya obra se acaba después de cada noticia, como si fuera para siempre, y no concede un instante de paz mientras no vuelve a empezar con más ardor que nunca en el minuto siguiente.

* El texto es un capítulo del Informe rendido en 1995 por la “Comisión de Sabios”, de la que hizo parte el Nobel de Literatura, y que había sido nombrada por el Gobierno Nacional para hacer un diagnóstico y entregar recomendaciones sobre la situación de la educación en Colombia.

El Modelo de las tres eses (3 S). ¿en crisis?

2007-05-22T15:00:00.000-07:00

" Se piensa que el único interés de los alumnos es el del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales, y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio. “El estatus alto lo tienen como objetivo principal de la vida profesional”, concluye un maestro universitario.

“No les interesa ser ellos mismos, enriquecerse espiritualmente con el ejercicio profesional, sino aprobar una carrera para cambiar de posición social”. (Gabriel Garcia Márquez)
Por: Roosevelt Castro B.
Herencia del viejo periodismo anglosajón, el modelo informativo ha sido el paradigma a seguir por muchos, en la última centuria. El periodismo norteamericano se dio cuenta, casi desde sus inicios, que explotando el morbo de la sangre o del sexo podría tener no sólo grandes repercusiones en el impacto de sus perceptores de sus mensajes, bien sea como lectores o radioescuchas y más adelante los televidentes, si no que también cautivaría “grandes ganancias” en lo económico. Es decir, lo erótico o lo sangriento dio para sus realizadores la posibilidad, no sólo de influenciar a los perceptores y llevarlos como res al matadero por los dolorosos caminos de un periodismo hecho para vender, para comerciar, para mercadear.
¡Eso es lo que da rating!, decía de manera alegre algún vecino acerca del impacto de los mensajes cuando mostraban en la “pantalla chica” a una mujer semidesnuda (la S de Sexo o Senos) ó el horror de una toma guerrillera o de un grupo de cuerpos sangrantes, por el horror de la guerra (la S de Sangre).
Los deportes (La S de de sudor) también tienen sus fans. Los goles del mundo, las cestas de la NBA, los home runs del béisbol, los records del mundo de los atletas y muchas más de las actividades deportivas son seguidas con avidez por una gran cantidad de públicos, que ven reflejadas esas victorias como propias ó esas derrotas como de otros.
Ese modelo, que hemos denominando como el de las “tres eses (3 S) por aquello de la Sangre, el Sudor y los Senos, contribuyó a servir de control, a ayudar a crear “cortinas de humo” para unos pocos. Además, ayudó a acabar con la “poca salud mental” de otros muchos seguidores de estos paradigmas, a crear “pseudos ídolos” para el consumismo. Esta triada de “eses” (Sangre, sudor y sexo) ha imperado por todo el siglo anterior. Muy pocos fueron los que vieron más allá de lo simplemente frívolo, superficial,..lo Light.

Alguna vez leía un artículo del Nóbel colombiano, Gabriel García Márquez, en el que criticaba muy duramente las instituciones de educación superior, que tenían entre sus programas el de Comunicación social-periodismo. El escritor de Aracataca (Magdalena) planteaba que, ante el afán protagónico del periodista, se había perdido el norte.

"La deshumanización es galopante", dijo en ese momento García Márquez. Y es cierto: la vocación de servicio se ha perdido en este oficio. No se conduele que, ante el poder avasallante de la información, los medios de comunicación le apuesten más a las siliconas que al talento.
En días pasados veíamos, no sabemos si con asombro, risa o llanto, la presentación de nuestra farándula ( ó farsandula, como la llama peyorativamente un amigo) por parte de la reconocida modelo antioqueña, Natalia París. Es un periodismo que repugna, que nos cuestiona, que hace que miremos con indiferencia al otro. Los voluminosos senos de la mencionada presentadora son los únicos "talentos" que posee. Parafraseando a Nóbel colombiano podemos decir que "La frivolidad es galopante"
.El escritor y periodista argentino Tomás Eloy Martínez dio un grito de independencia al viejo molde de las tres eses y planteó, palabra más palabra menos, que ante el poder avasallante de la información debemos buscar la solución en un “periodismo para la vida, para la reconciliación,…para el amor. ¿Cómo? con los viejos modelos de los géneros periodísticos casi botados en los anaqueles de los recuerdos.
En ese orden de ideas, Argumenta el escritor gaucho: “Los seres humanos perdemos la vida buscando cosas que ya hemos encontrado. Todas las mañanas, en cualquier latitud, los editores de periódicos llegan a sus oficinas preguntándose cómo van a contar la historia que sus lectores han visto y oído decenas de veces en la televisión o en la radio, ese mismo día. Con qué palabras narrar, por ejemplo, la desesperación de una madre a la que todos han visto llorar en vivo delante de las cámaras? Cómo seducir, usando un arma tan insuficiente como el lenguaje, a personas que han experimentado con la vista y con el oído todas las complejidades de un hecho real? Ese duelo entre la inteligencia y los sentidos ha sido resuelto hace varios siglos por las novelas, que todavía están vendiendo millones de ejemplares a pesar de que algunos teóricos decretaron, hace dos o tres décadas, que la novela había muerto para siempre. También el periodismo ha resuelto el problema a través de la narración, pero a los editores les cuesta aceptar que esa es la respuesta a lo que están buscando desde hace tanto tiempo”.
Más adelante indica el periodista argentino: “La gran respuesta del periodismo escrito contemporáneo al desafío de los medios audiovisuales es descubrir, donde antes había sólo un hecho, al ser humano que está detrás de ese hecho, a la persona de carne y hueso afectada por los vientos de la realidad. La noticia ha dejado de ser objetiva para volverse individual. O mejor dicho: las noticias mejor contadas son aquellas que revelan, a través de la experiencia de una sola persona, todo lo que hace falta saber. Eso no siempre se puede hacer, por supuesto. Hay que investigar primero cuál es el personaje paradigmático de que podría reflejar, como un prisma, las cambiantes luces de la realidad. No se trata de narrar por narrar”
Posteriormente reflexiona y concluye el escritor de las tierras de Gardel: “Si hace un siglo las leyes del periodismo estaban tan claras, ¿por qué o cómo fueron cambiando? ¿Qué hizo suponer a muchos empresarios inteligentes que, para enfrentar el avance de la televisión y del Internet, era preciso dar noticias en forma de píldoras porque la gente no tenía tiempo para leerlas? ¿Por qué se mutilan noticias que, según los jefes de redacción, interesan sólo a una minoría, olvidando que esas minorías son, con frecuencia, las mejores difusoras de la calidad de un periódico? Que un diario entero está concebido en forma de píldoras informativas es no sólo aceptable sino también admirable, porque pone en juego, desde el principio al fin, un valor muy claro: es un diario hecho para lectores de paso, para gente que no tiene tiempo de ver siquiera la televisión. Pero el prejuicio de que todos los lectores nunca tienen tiempo me parece irrazonable. Los seres humanos nunca tienen tiempo, o tienen demasiado tiempo. Siempre, sin embargo, tienen tiempo para enterarse de lo que les interesa. Cuando alguien es testigo casual de un accidente en la calle, o cuando asiste a un espectáculo deportivo, pocas cosas lee con tanta avidez como el relato de eso que ha visto, oído y sentido. Las palabras escritas en los diarios no son una mera rendición de cuentas de lo que sucede en la realidad. Son mucho más. Son la confirmación de que todo cuanto hemos visto sucedió realmente, y sucedió con un lujo de detalles que nuestros sentidos fueron incapaces de abarcar. El lenguaje del periodismo futuro no es una simple cuestión de oficio o un desafío estético. Es, ante todo, una solución ética. Según esa ética, el periodista no es un agente pasivo que observa la realidad y la comunica; no es una mera polea de transmisión entre las fuentes y el lector sino, ante todo, una voz a través de la cual se puede pensar la realidad, reconocer las emociones y las tensiones secretas de la realidad, entender el por qué y el para qué y el cómo de las cosas con el deslumbramiento de quien las está viendo por primera vez".
Hasta aquí Tomás Eloy Martínez. Sí, ahí esta el secreto: las crónicas, los reportajes, los perfiles para “rendir homenaje a la vida”; para “darle tributo al amor”, para que no nos dominen con el miedo y la desesperanza con el molde de “las tres S”.
Realizar un periodismo del otro y para el otro, un periodismo con rostros, un periodismo donde se haga un reconocimiento no mezquino de los que contribuyen a construir un lugar, en la geografía del planeta, mejor. Así se logrará hacer crisis al viejo paradigma anglosajón.
Nuestras HISTORIAS A LA REDONDA lo han intentado por más de 150 capítulos al aire a través de la televisión por cable, entregando ese periodismo para la vida, para el amor, para la tolerancia, para el respeto… para que estemos juntos.

Periodismo Mercenario

2007-04-26T20:24:00.000-07:00

Por: Luciano González Sequea

N.R. La presente reflexión salió publicada en la edición 23, de la revista CIERTO, de julio agosto de 2001. Por considerarla de interés y porque su contenido es muy similar a lo que está aconteciendo en muchos medios alternativos, como la televisión, lo publicamos en nuestro blog.

La historia del periodista-empresario, en le deporte, se inicia en 1976 con Wbeimar Muñoz y su programa “Wbeimar lo dice”. Fue el grito de independencia económica de un cronista del deporte. Fue la apertura de una válvula que buscaba gambetear los salarios de miseria que imperaban en la crónica deportiva.

Años más tarde, Oscar Restrepo Pérez y Pastor Londoño Pasos descubrieron que se podía hacer empresa con el periodismo deportivo.

Desde Todelar empezó a gestarse esa figura del periodista deportivo-empresario. Y desde allí, la propia compañía, Todelar, se dio cuenta de los beneficios del esquema. Obvio: Todelar se economizaba costos en su nomina y de paso el periodista “ajustaba” su salario con el consabido “cupo”. Era un buen negocio para todos; bajaban la nomina, las prestaciones de ley, las cotizaciones al Seguro Socia, etc. El periodista no se moría de hambre porque disponía de un dinero extra proveniente de la publicidad que él mismo vendía. El asunto no era malo porque el cronista deportivo aprovechaba su influencia, su rol de ídolo y vendía su imagen. Ningún pecado hasta ahí. Era una relación normal, de tipo empresarial, donde en ningún momento se traspasaban los linderos del periodismo. Pero las complicaciones vinieron cuando los medios de comunicación, radio especialmente, vieron tan bueno el “negocio” que ya extendieron el “privilegio de vender” a todo el mundo. Locutores, controles y hasta los porteros de las emisoras tenían la prebenda del cupo. Llegó un momento en que una empresa radial decía por boca de sus flamantes ejecutivos: ”quien venda, viaja a tal evento”. Y no se les caía la cara de la vergüenza. Echaron a un lado la capacidad del periodista por los resultados económicos.

Lo grave es que este es el esquema dominante hoy. Ya no miden cuantos radios enciende un buen periodista. Sólo importa cuánto puede vender.

En ese orden de ideas, el periodismo se ha convertido en un bazar de oferta y demanda. No importa que el periodista se llame Wbeimar, Santy, Gustavo o Arley…, su capacidad no vale, pues lo importante es lo que produzca ese individuo mensualmente. Lo peor, cuánto puede vender. ¡Y tiene que vender, usted señor periodista deportivo !. “usted tiene que financiar su propio espacio, porque los vendedores de la empresa andan “ocupados” ofertando los noticieros, los musicales, y otras cosas” que, según las empresas, son más rentables que los programas o las trasmisiones deportivas.

Ha llegado a tal punto la presión sobre los periodistas deportivos, que las grandes cadenas (CARACOL y RCN), van eliminado el “periodista-empleado” , y simplemente venden espacios Y transmisiones. Me explico: Sus programas diarios y sus transmisiones valen equis suma; quien los pueda pagar se encarga de los mismos. Viene la parte ética del periodista: Si éste sabe conservar su distancia ante los compradores de pauta o anunciantes no pasa nada. Caso Wbeimar.

Pero cuando se va a solicitar dicho aviso publicitario con el dejo lastimero de muchos (por ejemplo “ayúdeme que estoy colgado con el pago del arriendo”) , ahí sí el periodista pierde su calidad. Pasa a ser un vendedor, y mientras más venda y más se arrastre como un mendigo es considerado el “chacho” de la empresa.

Lo peor de todo es que cada día el periodismo cae en manos de mediocres cuyo único merito es vender cuñas.
Otro capitulo es cómo la venden: Rogando, implorando, casi llorando ( unas veces sin el casi). Sin un mínimo de dignidad y, obviamente, olvidando postulados éticos, porque lo importante es vender.

Ahora cabe una pregunta: ¿ El periodista-empresario es algo bueno o es malo? . Es bueno cuando el periodista no olvida su profesión. Cuando mantiene su independencia crítica. Cuando oferta por una cuña para su programa, sin comprometer su función. Es decirles simplemente un cliente: te ofrezco mi programa que tiene tal sintonía, que llega a tanto público, para que anuncies tu producto. Hasta ahí.

Cuando empieza a rogar por la “cuñita”, a sobar la chaqueta del potencial comprador, ya se perdió el respeto. Es el instante en el quien va a comprar comienza a mirar por encima del hombro, a recriminar ( “Cómo le das de duro a Nacional, que es el equipo. ¡Mérmale!”).

Llegan a limitar la libertad del periodista: “Te escuché hablando tan mal de Juan Pablo Montoya. ¡ No fregués, estás muy equivocado!”. Y termina el eventual comprador de la cuña publicitaria, con una frase muy manida: “voy a ver como te puedo ayudar”. Al otro día, ya el periodista convertido en vendedor, cambia su criterio: “Qué maravilla es Nacional”, “ ese Juan Pablo Montoya es el mejor automovilista del mundo”. Allí no se puede hablar de un periodista. Esta es una persona que cambió su rol esperando que le llegue la salvadora cuña. Si la logra la empresa sólo acata a decir: “Fulanito de tal es un verraco periodista, tiene 50 cuñas en el programa”. Pero, y se habrán preguntado: ¿ cuántos oyentes tiene?

Etica y Verdad: ¿Pilares del periodismo?

2007-04-24T19:51:00.000-07:00

( Reflexión acerca de la verdad y la ética en el periodismo colombiano y su papel en el momento de crisis actual)

" La verdad puede, es cierto, tenerse sobre un pie: pero sobre
dos marchará y hará caminos"
(F. Nietzche)

" Un periodista puede mentir y seguir siendo humano,
pero dejará, de modo automático, de ser periodista"
( Juan José García Posada- El Colombiano)

"Sin altos ideales éticos un periódico no sólo queda
desprovisto de sus espléndidas posibilidades de servicio
público, sino que puede convertirse en un serio peligro
para la comunidad"
( Josepth Pulitzer)

Por: Roosevelt Castro B §

La verdad 1y la ética son asuntos inagotables. Desde sus conceptualizaciones hasta "sus puestas en marcha" surgen una serie de dificultades en todo sentido.
Desde el pensamiento helenístico hasta nuestros días de globalización cultural, dada por los grandes avances tecnológicos, como la Internet, ha sido tema de discusiones acaloradas, que en vez de polarizar sus conceptos, más bien, los enriqueció.

El profesor Arturo Giraldo, en su curso de contexto "Periodismo 1", no se quedó al margen y nos cuestionó al respecto:

¿ El periodismo ..para qué? o mejor ¿Cuál es la responsabilidad ética del periodismo?. El interrogante surgió a raíz de la presentación de una reflexión acerca de un problema que tuviera que ver con el periodismo y cuyo enfoque se direccionó a una reflexión realizada acerca del texto "yo acuso" del periodista francés Emile Zolá.

A ojos vistas el problema planteado pareciera tener solución en este texto de Zolá, pero hay otras preocupaciones subyacentes en ello y ya lo habíamos indicado que: "..la verdad y la ética son asuntos inagotables. desde sus conceptualizaciones hasta "sus puestas en marcha" surgen una serie de inconvenientes..." por ello hay que mirar con una "perspectiva histórica" nuestro problema de la verdad, para entenderla en el marco de crisis institucional de nuestro país2, articulado ello, también, al interrogante planteado por el profesor Giraldo y que tiene que ver con nuestro quehacer ético.

PERSPECTIVA HISTÓRICA DE LA VERDAD.

Una mirada macro acerca del problema de la verdad en la cultura occidental, nos la muestra el investigador Daniel Boorstín en su texto titulado " Cazadores de la verdad "3, para entenderla en esa perspectiva histórica que hemos querido darle a nuestro problema.
Ya el profesor Arturo Giraldo nos había indicado que, ante lo inaprehensible de la situación, le hiciéramos una mirada tangencial y sucinta acerca del problema de la verdad en el marco de la cultura de occidente.

Boorstín dice que estamos atrapados entre dos eternidades: "...el pasado que se esfumó y el futuro que se desconoce.." 4 por ello el hombre nunca deja de indagar acerca de su comportamiento y su rumbo.

"Es que enfrentarse al problema de la verdad, es enfrentarse al problema del conocimiento”, es la afirmación que hace el filosofo Hispano Sergio Rábade5

Pero, volviendo a Boorstín, y articulándonos a la perspectiva genérica que hace acerca de la verdad podemos indicar los tres grandes estadios por los que ha pasado nuestra cultura occidental en su búsqueda.

El primero es la herencia - casi que heroica, como lo indica Boorstín - de los investigadores individuales inspirados en los profetas y los filósofos. La cosmovision primordial de los profetas no sólo estaba ha " ser simples vaticinadores del futuro sino ser reveladores del propósito de Dios.."6. En él - o sea en Dios - estaba inscrita la verdad y a él se debía obediencia, dada especialmente por la ley mosaica de los mandamientos.

La segunda gran época de indagación acerca de la verdad no se buscó el propósito en la visión individual de los profetas, ni en la razón del hombre, se apeló más bien a éste en sociedad.
Este quiebre de lo individual y personalizado en la cosmovisión profética a lo colectivo se empezó a jalonar desde finales del siglo XIV, cuando surge en Europa del oeste el movimiento humanístico de "El Renacimiento" y coadyuvado por los grandes descubrimientos territoriales, incluyendo el de América.

La civilidad, lo colectivo empieza a " tener sentido”, ese espíritu de búsqueda - según Boorstín- sin fanatismos ni ortodoxia, construyó la civilización y enriqueció la humanidad7

Como resultante de "Su" manera de racionalizar "su" cosmovisión, la cultura occidental tuvo que abdicar, por así decirlo, el control de su propio futuro en favor de las "fuerzas históricas”. Vale decir: las fuerzas de la historia dominan el devenir humano y se convirtieron, de alguna manera, en "las nuevas profetas”. Según lo indica Daniel Boorstín: " ...las ciencias sociales y humanas -como la historia, agregaríamos nosotros - asumieron el antiguo papel de los profetas: el de la predicción..." 8

Este sería el tercer estadio del que habla Boorstín acerca de " la búsqueda de la verdad " por parte de la cultura occidental.

ZOLÁ : UN INTELECTUAL COMPROMETIDO CON LA VERDAD

En este último contexto surge el escritor Francés Emile Zolá, a quien dedicaremos buena parte de esta reflexión, pues consideramos que nos da buenas luces acerca de nuestros problemas: la ética y la verdad.

Zolá enfatiza la ética en el periodismo como "La verdad está en marcha".

Cien años después de la aparición del "Yo acuso", en la primera plana de "Le Fígaro" de París, el artículo del escritor y periodista Francés mantiene vigencia como una producción ejemplar de crítica independiente y del compromiso de un intelectual con la causa de la verdad y la justicia (ese debe ser del periodista).

Este valeroso comentario de Zolá en defensa del capitán del ejército Francés Alfred Dreyfus, reo del delito de traición por su condición de judío, ofrece hoy en día una importante reflexión a periodistas y lectores.

Esta denuncia histórica en contra del racismo de Zolá sirvió para mostrar el grado de corrupción a que había llegado la justicia francesa del siglo pasado.
El escritor galo dejó constancia de su indignación por la condena y deportación a Cayena del presunto espía Alfred Dreyfus, un capitán, de origen judío y descendiente de una familia de Alsacia, que fue sentenciado a cadena perpetua en 1894, sin que hubiera pruebas suficientes para el veredicto. Dos años después del fallo, su inocencia quedó demostrada, pero algunos de los estamentos políticos de la sociedad francesa no admitieron su error.

Zolá murió envenenado (¿será que la verdad "envenena?”) dejando éste legado interesante para nuestro quehacer diario 9

EL PROBLEMA DE LA VERDAD EN EL PERIODISMO COLOMBIANO: ¿ UN ASUNTO ÉTICO?

Pero, y volviendo al interrogante inicial, ¿cuál sería, entonces, la responsabilidad ética de la comunicación?.

A este interrogante surgen otros: ¿Es posible la "construcción" y la aprehensión de la verdad? ¿Conviene decir la verdad en este país salpicado por la violencia? ¿Qué papel desempeñan los medios en el momento de crisis actual?.

Jesús de Nazaret decía hace más de 20 siglos: "La verdad os hará libres". Para lograr "ser libres" debemos encontrar esa verdad inter-subjetiva. , es decir esa verdad que habita en cada uno de nosotros y ayudarla a "construir". No una verdad sesgada por el miedo o dada por las "clases hegemónicas", vale decir: Gobierno, militares, grandes grupos macro-económicos que "gobiernan" los diferentes medios de comunicación y por ende "la verdad".

Quiero compartir con ustedes esto que decía el periodista Luis Alirio Calle, en el seminario "Comunicaciones hacia el 2000" realizado por Cicrodeportes Antioquia en diciembre de 1994, y tomando a su vez al escritor Polaco Ryszar Kapuscinki: "... El periodismo es una profesión apasionante, es cierto, pero si sólo la mueve la emoción está lejos de cumplir su cometido, si a ésta sumamos el conocimiento, entonces el resultado puede ser realmente importante...".

"En medio de guerras y de revoluciones" - sigue el polaco- el periodista no puede quedar a la mitad, porque de manera automática está con alguno de los grupos involucrados, que están tomando partido, y debe también tomar partido, no puede ser testigo impasible, debe tener eso que en sociología se llama empatía. Es decir, tiene que identificarse con unos o con otros. La gente te observa cuando llegas a un país en conflicto, observan tu actitud, ve si te identificas con ellos, si compartes sus dolores, sus peligros, si entiendes sus problemas, si es así, ellos se abren, te tratan de ayudar, de explicar; pero si te ven con actitud fría, desdeñosa, como a alguien que se aleja de ellos, entonces se cierran y jamás podrías llegar a entender lo que está pasando allí, no podrías llegar al fondo. Para poner un ejemplo: Si estás digamos en la capital, pero la guerra se desarrolla fuera de ella y no hay manera de llegar al frente, nunca podrías conseguirlo a menos que sea con su ayuda, que es siempre voluntaria. Aquí no es cuestión de dinero, es simplemente que les gustas o no les gustas, y les gustan cuando sienten que lo que hacen, por lo que luchan y mueren, es también importante para ti. Si se te abren pueden sobrevivir sin dinero, sin nada, llegar a cualquier lugar, entrevistar a cualquier líder. Claro está que todo esto no fue hecho conscientemente por mí, que dijera: Bueno, voy a comunicarme con esa gente, a compartir sus dolores para que me lleven al frente. ¡No, no; , eso debe estar en el carácter del reportero.

Es como un proceso natural: empiezan cien por decir un número, y la verdad y la experiencia los van eliminando. Algunos no se sienten vinculados, apasionados o comprometidos, o les parece que es una vida muy peligrosa.

Porque para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esta actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos"10

Hasta ahí Kapuscinsky. Quiero resaltar de la cita lo que plantea el hombre sobre el compromiso. Es que un periodista cuyo compromiso es sólo consigo mismo, está haciendo un negocio.

A ver, yo les digo, que creo, que independientemente de que merezcamos un sueldo bueno, nosotros tenemos que manejar estos con más criterio de entrega a la gente que a los poderosos, a la fama, al dinero. La comunicación social, especialmente la periodística, cada día pesa más sobre la sociedad. Si hay un manejo de ética, ello le dice a uno que es así. Yo les digo que yo no aspiro a enriquecerme con el periodismo. Si llega a sucederme que consiga dinero en virtud de esa profesión, les digo que eso sucederá sin el sacrificio de mi independencia, de mis ganas de servirle a la gente, sobre todo a la gente que tiene algo que perder frente a los factores o instancias de poder11

Y frente a la fama tengo el siguiente criterio: Gánatela, y que sus efectos surjan de que la gente te cree, y te busca porque tu ayudas a entender las cosas, ayudas a saber.

Para terminar, y generar el debate -aspiro a ello-, les quiero decir esto que había dicho el colega Luis Alirio Calle: " El servicio de información es como el servicio de acueducto, no basta con que le lleven el agua a uno a la casa; es fundamental que esa agua no me dé diarrea o amibiasis o cólicos o muerte". 12

A veces por el afán de "chiviar" 13, tener fama, ser estrellas, causamos con la información diarreas, amibiasis, cólicos o muerte.

Una última cosa, y acordándonos de Kapuscinski: Él dice que uno tiene que tomar partido. Puede que sí, pero ese partido no es propiedad de los liberales, de los conservadores, ni de los comunistas, ni de los guerrilleros, tampoco de los taoístas, ni de los católicos.

Los periodistas, más que tomar partido, debemos tomar parte, o mejor, hacer parte de.... ese proceso de transformación sinónimo de vida, de saber, de estar juntos, de que no nos dominen sobre todo con el miedo y el escándalo.

Sí, nosotros los periodistas "debemos ser" mediadores con la verdad; no "exclusivista" no "partidista", "no excluyente". Una verdad contrastada, es decir "mirándole todos los claroscuros de la realidad y desde diferentes perspectivas", para "contribuir a que las personas tengan una comprensión del mundo "14 como lo indicara el profesor Arturo Giraldo en su curso de contexto de " Periodismo 1" de la facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, del segundo semestre del 2.000.

En resumen: La construcción de la verdad será posible desde la sumatoria de versiones que la hagan aprehensible y la convierten en un paradigma ético del ser humano y en especial de nosotros los periodistas.

LA VERDAD EN UN PAÍS EN CRISIS: ¿LA CRISIS DE LA VERDAD?

Pero.... a todas las consideraciones anteriores vale la pena preguntarnos: ¿Es posible la construcción de la verdad en los momentos actuales en que vive el país? O mejor dicho ¿qué papel desempeñan los medios de comunicación y el periodismo en sí, en el momento de crisis que vive Colombia?.

Parece paradójico, y aunque suene a perogrullada, lo cierto es que el papel de los medios de comunicación debe ser el mismo que en los momentos que no hay crisis y ese papel consiste en informar y en especial de formar criterios y una verdadera opinión pública.

Pero acá en Colombia, como en muchos países que abordamos los conceptos liberales incluyendo la manida "libertad de expresión, ese papel de informar no se cumple. Mejor dicho se cumple a medias, sufriendo tergiversaciones o cumpliendo con otras funciones diferentes como la agitación, la propaganda y el control. En otras ocasiones sesgado ese "libre derecho a informar y ser informado", consagrado en nuestra constitución política, por los grandes grupos macroeconómicos, o los brazos armados: Bien de los gobiernos de turno, o de la guerrilla, o de los grupos paramilitares.

Es que "decir la verdad" en este país es, hasta cierto punto, peligroso15. Bien lo decía el viejo aforismo anglosajón: "En las guerras la verdad es la primera víctima". Entonces...¿cuáles son las razones además de las anteriormente anotadas, por las que la prensa Colombiana ha sólido falsear y tergiversar la verdad?.

El periodista Bogotano Antonio Caballero cita algunas16:

".....las razones son varias: Unas inocentes y otras no", -arguye el prestigioso Columnista- y nos "recalca" entre las inocentes ("...o culpables por ser estúpidas") la preocupación por lo que llaman "La imagen":

"A causa de esa preocupación estúpida, no se deben publicar cosas que, aunque sean ciertas, puedan contribuir a dañar la imagen del país en el exterior o, en el interior, puedan contribuir al desprestigio de las instituciones”.

Como quien dice "estaríamos haciendo un periodismo institucional", no para la gente o mejor dicho para que la gente se piense. Tremenda falacia esa de estar al lado de las clases hegemónicas "quemándoles incienso" y ocultando toda la corruptela de las instituciones públicas ó la filtración de dineros del narcotráfico a las diferentes campañas tanto presidenciales, como parlamentarias o de otra índole.

"Esto huele a podrido", decía un vecino que se abstuvo de dar su nombre por el temor a represalias. Y es que ese temor cómplice es el que también ha logrado polarizar la verdad, pero más adelante nos ocuparemos de ello.

"...la intención deliberada de manipulación y engaño para favorecer a intereses políticos, económicos o sociales específicos, intereses que se suelen disfrazar de intereses patrióticos y con ese disfraz empieza ya el falseamiento culpable de la realidad... " 17 La anterior es otra de las razones que esgrime el periodista Antonio Caballero para que se tergiverse y falsee la verdad. Ya nosotros lo habíamos indicado cuando expresábamos que la verdad, y más que la verdad, el periodista y su verdad se ponían al servicio de las clases hegemónicas.

Estamos haciendo un periodismo no para convocar a la reflexión, poco o nulo en la crítica, demasiado farandulero o Light 18, donde lo más importante es la forma y no el contenido, donde es más importante el periodista que la información que está generando.

Un ejemplo de lo anterior es el "despliegue periodístico" que se le dio al vasazo de agua que le propinó el excandidato presidencial Antanas Mockus al otro excandidato Horacio Serpa Uribe, en la campaña presidencial de hace dos años en nuestro país.

Ya lo había manifestado el columnista Plinio Apuleyo Mendoza que "hechos como el anterior son noticia" y hace la siguiente reflexión: "... las propuestas para darle otro rumbo al país, para castigar el gasto público o enfrentar la subversión y la inseguridad, no tienen entre nosotros, definitivamente, mayor interés mediático. Su cubrimiento requeriría de un periodismo con cierta capacidad analítica para separar el grano de la paja de la retórica..."19

Seguimos navegando en el mar de la mediocridad o cegados por los Flashes de la fama, cosa que se nos antoja demasiado facilista y de poco valor ético.

GABO Y SU COMPROMISO CON LA ÉTICA

Hay un pecado capital que ronda en el periodismo: la soberbia. Muchos de los estudiantes que se matriculan en las facultades de comunicación social de las diferentes universidades del país padecen este mal.

El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, criticó muy duramente a las instituciones de educación superior que imparten el conocimiento de esta "región" del saber . Les hizo un llamado a la reflexión y al auto análisis para que repensaran en su " deber ser" (vale decir: en su componente ético), pues, según él, les han "apostado" más a la técnica y menos a la comprensión, a la formación y la interpretación misma de la realidad. Es decir: se ha perdido esa curiosidad por la vida.

A lo anterior se le suma las carencias en lo humanístico, lo contextual, lo sensible: " Se piensa que el único interés de los alumnos es del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio "20, como lo expresa el mismo Nobel colombiano.

Se ha sacralizado la palabra en manos de unos pocos llamados, ahora, comunicadores sociales-periodistas, en detrimento de la interdisciplina que posibilite, al menos, hacer aprehensible la realidad a muchos de los perceptores de sus mensajes. Han perdido su norte. La soberbia, el orgullo y la vanidad de poseer los "medios" los han cegado.

Otro de los pecados capitales, por así decirlo, es la falta de creatividad. Como el mismísimo Gabo lo indica: " ..mientras no se admita que el sustento vital del periodismo es la creatividad, y por valoración semejante a la de los artistas"21.

Romper el esquema, quebrar el paradigma, fusionar conceptos que parezcan inverosímiles, en fin: " salir del cascarón" es la manera más sencilla, y a la vez complicada, de ser creativos, pero estamos nadando en el mar de la mediocridad, del facilismo, del " todo está hecho" y " nada hay nuevo bajo el sol".

La vocación de servicio, la mística, el re-conocimiento del otro como elemento importante en su "quehacer diario" no lo tienen claro. " La deshumanización es galopante”, expresa el escritor de Aracataca (Magdalena) y más adelante recalca: " ..el periodismo es una pasión insaciable que sólo puede digerirse y humanizarse por su confrontación descarnada con la realidad"22.

Jairo León García, Jefe de redacción del periódico " El Mundo, al igual que Arturo Giraldo, Vicedecano de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, coincidieron con el Nobel colombiano al decir que el periodista debía " untarse de vida"; vale decir: ser sensible con lo que le rodea y no cometer ese pecado capital que tanto le corroe como lo es la soberbia.

Y concluimos con Fernando Savater, Kapuscinsky y Zolá:

"....lo primero que hay que dejar en claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que ver ni con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea (...) El que no hace más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo...." 26

"... Para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esa actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos.." 27

"La verdad está en marcha y nada la parará.." 28 .

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(s.p.i) ( Hoja fotocopiada)

SCHAFF, Adam.
"Historia y Verdad"
México: ED: Grijalbo, 1.974. pags. 103-114.

SAVATER, Fernando.
“Ética para Amador”
Barcelona: ED. Ariel, 1995. 192 pag.

SIERRA, Zulma Andrea.
“Roosevelt Castro le saca roja a la violencia”
En: periódico “La gente de EL COLOMBIANO” (febrero de 2.000), Pag. 6

SORIA, Carlos.
“La ética de las palabras modestas”
(hojas fotocopiadas)

SPITALETTA, Reinaldo.
" De lo light y otras ligerezas"
En: El Colombiano (Medellín, 28 de febrero de 1.999) pag. 3D.

ZOLÁ, Émile.
" Yo acuso"
Barcelona: ED: Drafus. 1998

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§ ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa. Fundó, en su colegio, el periódico “El Ideal Juvenil”, y fue cofundador de la revista deportiva “Goles y comentarios”, además, realizador y creador de otra publicación deportiva llamada: “Sólo... Fútbol Aficionado”. Ha publicado en las revistas :”Tribuna del Hincha”, “ Cierto”. .Los periódicos: “ Ruta Omega”, “ Good News From Colombia” y en los programas deportivos: “Goles y Comentarios”, “ Pantalla deportiva”, “Deporte – Deporte”, “ Gente, Deporte y Punto”, “ Hora trece del deporte”, “Sábados de fútbol Aficionado”, Las últimas incursiones en radio deportiva han sido “El Despelote Deportivo” ( Una fusión de deporte y humor, con transmisión radial desde el estadio Atanasio Girardot) y Los lideres del Deporte” ( Espacio radial que quiere mostrar la cara humana del deporte).

Actualmente adelanta varios proyectos entre los que se cuentan: “ La Gran Ciudad” (Conjuntamente con Carlos Alberto Bermúdez, es un espacio radial que pretende construir ciudad con un periodismo serio y reflexivo)“ Goles, sólo goles” ( Un espacio que pretende ser pionero de radio deportiva en la Internet en Colombia), “El pitazo final” ( un proyecto fílmico que quiere mostrar el submundo del fútbol en Medellín), “Fútbol Aficionado” ( Una publicación deportiva , especializada en balompié aficionado ), “El sueño de los pibes” ( Proyecto radial que busca rescatar las ilusiones de muchos niños y adolescentes para convertirse en futbolistas profesionales. Además, ir en la búsqueda de esos “Héroes anónimos” que se desgastan psíquica, anímica y económicamente por el fútbol aficionado y no tienen un reconocimiento importante a su labor) “Tarjeta Roja a la violencia”( Proyecto de campaña tendiente sensibilizar a los amantes del fútbol para bajar los niveles de agresividad y violencia en el Atanasio Girardot.) Hace parte del capitulo universitario de la Asociación Colombiana de Redactores Deportivos (ACORD-Antioquia)

1 . Se ha dicho, casi que hasta la saciedad, que " el periodista escribe la HISTORIA diariamente”. Bajo este postulado trataremos de articular el problema de la verdad en el periodismo de Colombia, haciendo una serie de cuestionamientos que nos lleven a otro más complejo: el de la objetividad.
El perfil que le daremos a nuestro trabajo tendrá como piedra angular, en lo conceptual, esta situación. Para lo anterior nos basaremos en varias de las precisiones que hace el historiador Polaco Adam Schaff.
El historiador polaco hace unos atinados planteamientos entre las relaciones del sujeto cognoscente, objeto y conocimiento. Vale decir: Schaff hace una serie de análisis de diferentes modelos de relación cognoscitiva para llevarlo directamente a la solución de otros más complejos como el del conocimiento verdadero y la verdad(eje central de nuestra reflexión).
Schaff, en su libro " Historia y verdad" plantea, entonces, un interrogante inicial acerca de la objetividad: ".....¿ Se puede afirmar la objetividad del conocimiento, queriendo decir con ello que posee no sólo una validez individual sino también universal, que es emotivamente incoloro e imparcial, cuando se admite al mismo tiempo que el sujeto cognoscente, como producto de las relaciones sociales, desempeña un papel activo en el proceso del conocimiento e introduce siempre en éste algo que procede específicamente de él, es decir un elemento subjetivo?..."
El historiador Polaco lo contesta con un sí y un no. Veamos:
" ..Todo depende del grado de precisión con que empleemos la expresión de Conocimiento objetivo: Sí, si no la empleamos en sentido absoluto. No, si la empleamos en categorías absolutas..", indica Shaff.

Después de contrastar entre objetividad entendida como ausencia parcialidad y de coloración emotiva con la partipacion activa del sujeto cognoscente, Adam Schaff concluye que el conocimiento científico que surge como valedero, y por ende verdadero, es, casi que silmultamente, " objetivo-subjetivo" y nos indica: "...objetivos con respecto al objeto a que se refieren y del cual son el "reflejo" especifico y por su validez universal relativa y por su eliminación de coloración emotiva; subjetivos, en un sentido más general, debido a la participación del sujeto cognoscente..."

SCHAFF, Adam.
"Historia y Verdad"
México: ED: Grijalbo, 1.974. págs. 103-114.

Muy unido a lo anterior podemos, entonces, indicar que el problema de la verdad lo abordaremos no sólo desde la perspectiva del " conocimiento verdadero" y su problema subyacente, el de la objetividad sino, además, lo ubicaremos desde esa forma más acorde al realismo gnoseológico de entender el concepto de "Verdad " con su forma más acorde, que viene dada por la teoría Aristoteliana de la adecuación o correspondencia; pues según ella: " ..un enunciado es verdadero si lo que se dice se adecua o se corresponde con la realidad...".

QUINTANILLLA, Miguel a.,
Diccionario de Filosofía Contemporánea.
Salamanca: ED. Sígueme, 1.976. pag. 477.

Bajo éstos miramientos harán una deconstrucción conceptual del problema de la objetividad y con ello el de la verdad, entendidos, a su vez, como procesos y no como puntos de llegada.

2 Una serie de problemas que caracterizan un proceso de destrucción social y que sirven de marco a la crisis institucional y política que vive el país nos la hace ver el investigador Luis Jorge Garay Salamanca, en su ensayo titulado: "La transición hacia la construcción de sociedad. Reflexiones en torno a la crisis Colombiana ". Veamos algunos:

La creciente supeditación de lo público, la desinstitucionalización del estado, la perdida de convivencia ciudadana, la transformación del conflicto armado y el narcotráfico.

GARAY SALAMANCA, Luis Jorge.
"La transición hacia la construcción de sociedad. Reflexiones en torno a la crisis Colombiana "
(S.F), Santafé de Bogotá, 1.999. ( Hojas fotocopiadas)

3 BOORSTIN, Daniel J. " Cazadores de la verdad"
En: Lecturas Dominicales, El Tiempo .
( Bogotá, febrero 22 de l.988, pags 6-8)

4 IBID . pag. 6

5 RÁBADE ROMERO, Sergio.
"Verdad, conocimiento y ser"
Madrid: ED. Gredos, 1.965. pags. 15-179.

6 BOORSTÍN, Daniel J. Op. Cit. pag. 6

7 IBID. pag.6

8 IBID. pag.7. El adaptado acerca de la historia es nuestro, acordándonos de una premisa de Marx que dice: " quien no conoce la historia, está condenado a repetirla"

9 Para entender mejor la problemática planteada sugerimos ver a: ZOLÁ, Emile. "Yo acuso". Barcelona. Ed. Grafus. 1998.

10 KAPUSCINSKY, Ryszard. "El periodismo como Historia". Entrevista concedida a Gilberto Mesa y publicada en el Magazín Dominical "El Espectador" en 1989.

11 Un compromiso serio y eficaz del periodismo, en épocas de crisis es, a mi real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo.
Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio:
"...En los diarios de los EEUU se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno. Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith : " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector....".

RESTREPO, Javier Darío.
" Entre el poder y el servicio".
En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) pag. 2A.

12 CALLE, Luis Alirio. Ponencia: "La desmitificación del periodista"
Seminario: Comunicaciones hacia el año 2.000.
Cicrodeportes- Antioquia, 1.994. ( hojas fotocopiadas).

13 ¿ Cuánto cuesta una chiva?, es el cuestionamiento que se hace el periodista y ex-sacerdote Javier Darío Restrepo, al calor de una reflexión realizada en su tan leída columna "El Defensor de lector", en el periódico capitalino "El Tiempo" .
El interrogante que se hace Restrepo gira en torno a las inmensas "ganas de protagonismo”, que tienen muchos de nuestros colegas, por tener las posibilidades de estar en una toma guerrillera, en cualquier lugar del país. Afirma Javier Darío: "....El periodista, (...), cree estar en posesión de una información de primera mano, pero la realidad es otra: es objeto de una perversa y hábil manipulación...."

RESTREPO, Javier Darío.
" ¿ Cuánto cuesta una chiva? ".
En: "EL TIEMPO" ( febrero 14 de 1.999) pag. 2A.

Otro punto de vista importante acerca de lo que algunos han dado en llamar como “el sindrome de la chiva”, es el expuesto por Carlos Soria, en su libro “ La ética de las palabras modestias”.
Soria indica hay varias razones para ser y no ser ético . Entre una de las que menciona para no ser lo primero es aquella de “la pasión informativa sin medida”:
“..Otras veces, (...)la pasión informativa sin medida cede al egoísmo de sacrificar la ética. La bandera que empuja al holocausto tiene este lema: el fin justifica los medios”. A partir de aquí se busca la información, a cualquier precio; se busca para anticiparse a los demás, a cualquier precio; se busca la exaltación del propio ego; a cualquier precio...”

SORIA, Carlos.
“La ética de las palabras modestias”
(Hojas fotocopiadas) pag. 16

14 GIRALDO, Arturo
Notas del curso "PERIODISMO 1"
Medellín, Universidad de Antioquia, 2000-2.

15 Bien lo decía nuestro Nobel de literatura Gabriel García Márquez, en una entrevista concedida a Daniel Capella hace dos años, que el oficio del periodismo era un asunto peligroso.

CAPELLA, Daniel.
"El periodismo es un oficio peligroso"
Entrevista a Gabriel García Márquez.
En: Literario Dominical, El Colombiano.
(Medellín, 11 de enero de 1.998. págs. 4 y 5)

El último caso de violación al articulo 20 de nuestra carta magna fue el que le ocurrió a la periodista Bogotana, al servicio del periódico "El Espectador", Yineth Bedoya Lima, quien fuera ultrajada, golpeada y vejada por un grupo, al parecer, paramilitar.
En unas declaraciones dadas al canal privado RCN y su programa "La Noche" el pasado 30 de mayo de 2000, Bedoya Lima dijo:
"...hay que seguirle diciendo la verdad al país..."

Otra interpelación fue realizada por el periodista Ignacio Gómez, miembro para la libertad de prensa, en el mismo espacio televisivo:
"....uno espera que su verdad sea publicada...una una verdad que es importante para el país ..."

16 CABALLERO, Antonio. "El papel de los medios de comunicación en el momento de crisis. En Revista Número. Vol. 10 (Junio.Agosto 1996) Pg 8.

17 IBID. Pag 9.

18 Una buena argumentación nos presenta el periodista Reynaldo Spitaleta acerca de lo "Light".
Indica el prestigioso columnista que: “..lo light no es lo frívolo, sino lo vano. Porque, incluso, la frivolidad requiere de un tratamiento brillante..."

SPITALETTA, Reinaldo.
" De lo light y otras ligerezas"
En: El Colombiano (Medellín, 28 de febrero de 1.999) pag. 3D.

19 APULEYO MENDOZA, Plinio. "El vaso de agua". En "Revista Semana".
(Septiembre 1997). Pag. 64.

20 GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel. “El Periodismo: El Mejor oficio del Mundo”. (hojas fotocopiadas).

21 IBID

22 . IBID

26 SAVATER, Fernando.
“Ética para Amador”
Barcelona: ED. Ariel, 1995. 192 pag.

27 . KAPUSCINSKY, Ryszard. Op.cit

28 ZOLÁ, Emile. Op.cit

Periodismo y Narración: Desafios para el siglo XXI

2007-04-24T19:47:00.000-07:00

Por: Tomás Eloy Martínez

(Conferencia pronunciada ante la asamblea de la SIP el 26 de octubre de 1997, en Guadalajara, México)

Los seres humanos perdemos la vida buscando cosas que ya hemos encontrado. Todas las mañanas, en cualquier latitud, los editores de periódicos llegan a sus oficinas preguntándose cómo van a contar la historia que sus lectores han visto y oído decenas de veces en la televisión o en la radio, ese mismo día. Con qué palabras narrar, por ejemplo, la desesperación de una madre a la que todos han visto llorar en vivo delante de las cámaras? Cómo seducir, usando un arma tan insuficiente como el lenguaje, a personas que han experimentado con la vista y con el oído todas las complejidades de un hecho real? Ese duelo entre la inteligencia y los sentidos ha sido resuelto hace varios siglos por las novelas, que todavía están vendiendo millones de ejemplares a pesar de que algunos teóricos decretaron, hace dos o tres décadas, que la novela había muerto para siempre. También el periodismo ha resuelto el problema a través de la narración, pero a los editores les cuesta aceptar que esa es la respuesta a lo que están buscando desde hace tanto tiempo.

En The New York Times del domingo 28 de septiembre, cuatro de los seis artículos de la primera página compartían un rasgo llamativo: cuando daban una noticia, los cuatro la contaban a través de la experiencia de un individuo en particular, un personaje paradigmático que reflejaba, por sí solo, todas las facetas de esa noticia. Lo que buscaban aquellos artículos era que el lector identificara un destino ajeno con su propio destino. Que el lector se dijera: a mí también puede pasarme esto. Cuando leemos que hubo cien mil víctimas en un maremoto de Bangla Desh, el dato nos asombra pero no nos conmueve. Si leyéramos, en cambio, la tragedia de una mujer que ha quedado sola en el mundo después del maremoto y siguiéramos paso a paso la historia de sus pérdidas, sabríamos todo lo que hay que saber sobre ese maremoto y todo lo que hay que saber sobre el azar y sobre las desgracias involuntarias y repentinas. Hegel primero, y después Borges, escribieron que la suerte de un hombre resume, en ciertos momentos esenciales, la suerte de todos los hombres. Esa es la gran lección que están aprendiendo los periódicos en este fin de siglo.

Volvamos ahora a esa primera página de The New York Times, el domingo 28 de septiembre de 1997. Uno de los artículos a los que aludí versaba sobre la situación del Congo después de la caída y la muerte de Mobutu. Empezaba de esta manera: "Cuando Frank Kumbu se levanta cada mañana y observa el mundo desde el modesto escalón de cemento que hay a la entrada de su casa, las imágenes de los chicos jugando en las calles enlodadas, del tránsito con sus estelas de humo, y el ruidoso desfile de soldados, mendigos y bohoneros, le recuerda cómo las cosas fueron durante, más o menos, los últimos veinte años".

El otro artículo, sobre llamadas telefónicas gratis en Europa, estaba fechado en Viareggio, Italia, y estas eran sus primeras líneas: "Filippo Simonelli levanta el tubo de su teléfono, pulsa algunas teclas y una voz ladra en su oído: ¿Pizza recién hecha? Restaurante Buon Amico. Via dei Campi 24'. No, no se trata de una llamada a una pizzería. Es parte de un curioso experimento que ofrece a ciertos europeos llamadas de teléfono gratis a cambio de que acepten oír propagandas comerciales". Un tercero, sobre las tensiones raciales en Estados Unidos, tenía su origen en Durham, North Carolina, y este era su comienzo: "Para John Hope Franklin el problema era enloquecedor: las orquídeas que estaba cultivando desde hacía 37 años en la ventana de su apartamento de Brooklyn morían o se negaban a florecer. Su solución al problema fue típica de su aproximación al estudio sobre las relaciones raciales en América al que le había dedicado toda la vida: leyó todo lo que pudo sobre el tema".

Cuatro de los seis artículos que The New York Times publicó en su primera página ese domingo comenzaban como dije con la historia de un individuo; el quinto artículo narraba la historia de una familia; el sexto daba cuenta de ciertos acuerdos sobre impuestos entre los líderes republicanos del Congreso de los Estados Unidos. Si me detengo en esta característica del periodismo es porque no se trata de algo inusual. Casi todos los días, los mejores diarios del mundo se están liberando del viejo corsé que obliga a dar una noticia obedeciendo el mandato de responder en las primeras líneas a las seis preguntas clásicas o en inglés las cinco W: qué, quién, dónde, cuándo, cómo y por qué. Ese viejo mandato estaba asociado, a la vez, con un respeto sacramental por la pirámide invertida, que fue impuesta por las agencias informativas hace un siglo, cuando los diarios se componían con plomo y antimonio y había que cortar la información en cualquier párrafo para dar cabida a la publicidad de última hora. Aunque en todas las viejas reglas hay una cierta sabiduría, no hay nada mejor que la libertad con que ahora podemos desobedecerlas. La única dictadura técnica de las últimas décadas es la que imponen los diagramadores, y estos, cuando son buenos periodistas, entienden muy bien que una historia contada con inteligencia tiene derecho a ocupar todo el espacio que necesita, por mucho que sea: no más, pero tampoco menos.

De todas las vocaciones del hombre, el periodismo es aquella en la que hay menos lugar para las verdades absolutas. La llama sagrada del periodismo es la duda, la verificación de los datos, la interrogación constante. Allí donde los documentos parecen instalar una certeza, el periodismo instala siempre una pregunta. Preguntar, indagar, conocer, dudar, confirmar cien veces antes de informar: esos son los verbos capitales de la profesión más arriesgada y más apasionante del mundo.

La gran respuesta del periodismo escrito contemporáneo al desafío de los medios audiovisuales es descubrir, donde antes había sólo un hecho, al ser humano que está detrás de ese hecho, a la persona de carne y hueso afectada por los vientos de la realidad. La noticia ha dejado de ser objetiva para volverse individual. O mejor dicho: las noticias mejor contadas son aquellas que revelan, a través de la experiencia de una sola persona, todo lo que hace falta saber. Eso no siempre se puede hacer, por supuesto. Hay que investigar primero cuál es el personaje paradigmático de que podría reflejar, como un prisma, las cambiantes luces de la realidad. No se trata de narrar por narrar. Algunos jóvenes periodistas creen, a veces, que narrar es imaginar o inventar, sin advertir que el periodismo es un oficio extremadamente sensible, donde la más ligera falsedad, la más ligera desviación, puede hacer pedazos la confianza que se fue creando en el lector durante años. No todos los reporteros saben narrar y, lo que es más importante todavía, no todas las noticias se prestan a ser narradas. Pero antes de rechazar el desafío, un periodista de raza debe preguntarse primero si se puede hacer y, luego, si conviene o no hacerlo. Narrar la votación de una ley en el Senado a partir de lo que opina o hace un senador puede resultar inútil, además de patético. Pero contar el accidente de la princesa Diana a través de lo que vió o sintió un testigo suponiendo que existiera ese testigo privilegiado sería algo que sólo se puede hacer bien con el lenguaje, no con el despojamiento de las imágenes o con los sobresaltos de la voz.

Sin embargo, no hay nada peor que una noticia en la que el reportero se finge novelista y lo hace mal. Los diarios del siglo XXI prevelacerán con igual o mayor fuerza que ahora si encuentran ese difícil equilibrio entre ofrecer a sus lectores informaciones que respondan a las seis preguntas básicas e incluyan además todos los antecedentes y el contexto que esas informaciones necesitan para ser entendidas sin problemas, pero también o sobre todo un puñado de historias, seis, siete o diez historias en la edición de cada día, contadas por reporteros que también sean eficaces narradores.

La mayoría de los habitantes de esta infinita aldea en la que se ha convertido el mundo vemos primero las noticias por televisión o por Internet o las oímos por radio antes de leerlas en los periódicos, si es que acaso las leemos. Cuando un diario se vende menos no es porque la televisión o el Internet le han ganado de mano, sino porque el modo como los diarios dan la noticia es menos atractivo. No tiene por que ser así. La prensa escrita, que invierte fortunas en estar al día con las aceleradas mudanzas de la cibernética y de la técnica, presta mucha menos atención me parece a las más sutiles e igualmente aceleradas mudanzas de los lenguajes que prefiere su lector. Casi todos los periodistas están mejor formados que antes, pero tienen -habría que averiguar por qué- menos pasión; conocen mejor a los teóricos de la comunicación pero leen mucho menos a los grandes novelistas de su época.

Antes, los periodistas de alma soñaban con escribir aunque solo fuera una novela en la vida; ahora, los novelistas de alma sueñan con escribir un reportaje o una crónica tan inolvidables como una bella novela. El problema está en que los novelistas lo hacen y los periodistas se quedan con las ganas. Habría que incitarlos, por lo tanto, a que conjuren esa frustración en las páginas de sus propios periódicos, contando las historias de la vida real con asombro y plena entrega del ser, con la obsesión por el dato justo y la paciencia de investigadores que caracteriza a los mejores novelistas. No estoy preconizando que se escriban novelas en los diarios, nada de eso, y menos aún en el lenguaje florido y adjetivado al que suelen recurrir los periodistas que se improvisan como novelistas de la noche a la mañana. Tampoco estoy deslizando la idea de que el mediador de una noticia se convierta en el protagonista. Por supuesto que no. Un periodista que conoce a su lector jamás se exhibe. Establece con él, desde el principio, lo que yo llamaría un pacto de fidelidades: fidelidad a la propia conciencia y fidelidad a la verdad. A la avidez de conocimiento del lector no se la sacia con el escándalo sino con la investigación honesta; no se la aplaca con golpes de efecto sino con la narración de cada hecho dentro de su contexto y de sus antecedentes. Al lector no se lo distrae con fuegos de artificio o con denuncias estrepitosas que se desvanecen al día siguiente, sino que se lo respeta con la información precisa. Cada vez que un periodista arroja leña en el fuego fatuo del escándalo está apagando con cenizas el fuego genuino de la información. El periodismo no es un circo para exhibirse, sino un instrumento para pensar, para crear, para ayudar al hombre en su eterno combate por una vida más digna y menos injusta.

Uno de los más agudos ensayistas norteamericanos, Hayden White, ha establecido que lo único que el hombre realmente entiende, lo único que de veras conserva en su memoria, son los relatos. White lo dice de modo muy elocuente: "Podemos no comprender plenamente los sistemas de pensamiento de otra cultura, pero tenemos mucha menos dificultad para entender un relato que procede de otra cultura, por exótica que nos parezca". Un relato, según White, siempre se puede traducir "sin menoscabo esencial", a diferencia de lo que pasa con un poema lírico o con un texto filosófico. Narrar tiene la misma raíz que conocer. Ambos verbos tienen su remoto origen en una palabra del sánscrito, gna, conocimiento.

El periodismo nació para contar historias, y parte de ese impulso inicial que era su razón de ser y su fundamento se ha perdido ahora. Dar una noticia y contar una historia no son sentencias tan ajenas como podría parecer a primera vista. Por lo contrario: en la mayoría de los casos, son dos movimientos de una misma sinfonía. Los primeros grandes narradores fueron, también, grandes periodistas. Entendemos mucho mejor como fue la peste que asoló Florencia en 1347 a través del Decamerón de Boccaccio que a través de todas las historias que se escribieron después, aunque entre esas historias hay algunas que admiro como A Distant Mirror de Barbara Tuchman. Y, a la vez, no hay mejor informe sobre la educación en Inglaterra durante la primera mitad del siglo XIX que la magistral y caudalosa Nicholas Nickleby de Charles Dickens. La lección de Boccaccio y la de Dickens, como la de Daniel Defoe, Balzac y Proust, pretende algo muy simple: demostrar que la realidad no nos pasa delante de los ojos como una naturaleza muerta sino como un relato, en el que hay diálogos, enfermedades, amores, además de estadísticas y discursos.

No es por azar que, en América Latina, todos, absolutamente todos los grandes escritores fueron alguna vez periodistas: Borges, García Márquez, Fuentes, Onetti, Vargas Llosa, Asturias, Neruda, Paz, Cortázar, todos, aun aquellos cuyos nombres no cito. Ese tránsito de una profesión a otra fue posible porque, para los escritores verdaderos, el periodismo nunca es un mero modo de ganarse la vida sino un recurso providencial para ganar la vida. En cada una de sus crónicas, aun en aquellas que nacieron bajo el apremio de las horas de cierre, los maestros de la literatura latinoamericana comprometieron el propio ser tan a fondo como en sus libros decisivos. Sabían que, si traicionaban a la palabra hasta en la más anónima de las gacetillas de prensa, estaban traicionando lo mejor de sí mismos. Un hombre no puede dividirse entre el poeta que busca la expresión justa de nueve a doce de la noche y el reportero indolente que deja caer las palabras sobre las mesas de redacción como si fueran granos de maíz. El compromiso con la palabra es a tiempo completo, a vida completa. Puede que un periodista convencional no lo piense así. Pero un periodista de raza no tiene otra salida que pensar así. El periodismo no es una camisa que uno se pone encima a la hora de ir al trabajo. Es algo que duerme con nosotros, que respira y ama con nuestras mismas vísceras y nuestros mismos sentimientos.

Las semillas de lo que hoy entendemos por nuevo periodismo fueron arrojadas aquí, en América Latina, hace un siglo exacto. A partir de las lecciones aprendidas en The Sun, el diario que Charles Danah tenía en Nueva York y que se proponía presentar, con el mejor lenguaje posible, "una fotografía diaria de las cosas del mundo", maestros del idioma castellano como José Martí, Manuel Gutiérrez Nájera y Rubén Darío se lanzaron a la tarea de retratar la realidad. Darío escribía en La Nación de Buenos Aires, Gutiérrez Nájera en El Nacional de México, Martí en La Nación y en La Opinión Nacional de Caracas. Todos obedecían, en mayor o menor grado, a las consignas de Danah y las que, hacia la misma época, establecía Joseph Pulitzer: sabían cuando un gato en las escaleras de cualquier palacio municipal era más importante que una crisis en los Balcanes y usaban sus asombrosas plumas pensando en el lector antes que en nadie.

De esa manera, por primera vez, fundieron a la perfección la fuerza verbal del lenguaje literario con la necesidad matemática de ofrecer investigaciones acuciosas, puestas al servicio de todo lo que sus lectores querían saber. Fue Martí el primero en darse cuenta de que escribir bien y emocionar al público no son algo reñido con la calidad de la información sino que, por lo contrario, son atributos consustanciales a la información. Tal como Pulitzer lo pedía, Martí y Darío pero sobre todo Martí usaron todos los recursos narrativos para llamar la atención y hacer más viva la noticia. No importaba cuán larga fuera la información. Si el hombre de la calle estaba interesado en ella, la leería completa.

Si hace un siglo las leyes del periodismo estaban tan claras, ¿por qué o cómo fueron cambiando? ¿Qué hizo suponer a muchos empresarios inteligentes que, para enfrentar el avance de la televisión y del Internet, era preciso dar noticias en forma de píldoras porque la gente no tenía tiempo para leerlas? ¿Por qué se mutilan noticias que, según los jefes de redacción, interesan sólo a una minoría, olvidando que esas minorías son, con frecuencia, las mejores difusoras de la calidad de un periódico? Que un diario entero está concebido en forma de píldoras informativas es no sólo aceptable sino también admirable, porque pone en juego, desde el principio al fin, un valor muy claro: es un diario hecho para lectores de paso, para gente que no tiene tiempo de ver siquiera la televisión. Pero el prejuicio de que todos los lectores nunca tienen tiempo me parece irrazonable. Los seres humanos nunca tienen tiempo, o tienen demasiado tiempo. Siempre, sin embargo, tienen tiempo para enterarse de lo que les interesa. Cuando alguien es testigo casual de un accidente en la calle, o cuando asiste a un espectáculo deportivo, pocas cosas lee con tanta avidez como el relato de eso que ha visto, oído y sentido. Las palabras escritas en los diarios no son una mera rendición de cuentas de lo que sucede en la realidad. Son mucho más. Son la confirmación de que todo cuanto hemos visto sucedió realmente, y sucedió con un lujo de detalles que nuestros sentidos fueron incapaces de abarcar.

El lenguaje del periodismo futuro no es una simple cuestión de oficio o un desafío estético. Es, ante todo, una solución ética. Según esa ética, el periodista no es un agente pasivo que observa la realidad y la comunica; no es una mera polea de transmisión entre las fuentes y el lector sino, ante todo, una voz a través de la cual se puede pensar la realidad, reconocer las emociones y las tensiones secretas de la realidad, entender el por qué y el para qué y el
cómo de las cosas con el deslumbramiento de quien las está viendo por primera vez.

Cada vez que las sociedades han cambiado de piel o cada vez que el lenguaje de las sociedades se modifica de manera radical, los primeros síntomas de esas mudanzas aparecen en el periodismo. Quien lea atentamente la prensa inglesa de los años 60 reencontrará en ella la esencia de las canciones de los Beatles, así como en la prensa californiana de esa época se reflejaba la rebeldía y el heroísmo anárquico de los beatniks o la avidez mística de los hippies. En el gran periodismo se puede siempre descubrir y se debe descubrir, cuando se trata de gran periodismo los modelos de realidad que se avecinan y que aún no han sido formulados de manera consciente.

Pero el periodismo, a la vez como lo saben muy bien todos los que están aquí no es un partido político ni un fiscal de la república. En ciertas épocas de crisis, cuando las instituciones se corrompen o se derrumban, los lectores suelen asignar esas funciones a la prensa sólo para no perder todas las brújulas. Ceder a cualquier tentación paternalista puede ser fatal, sin embargo. El periodista no es un policía ni un censor ni un fiscal. El periodista es, ante todo, un testigo: acucioso, tenaz, incorruptible, apasionado por la verdad, pero sólo un testigo. Su poder moral reside, justamente, en que se sitúa a distancia de los hechos mostrándolos, revelándolos, denunciándolos, sin aceptar ser parte de los hechos.

Responder a ese desafío entraña una enorme responsabilidad. Ningún periodista podría cumplir de veras con esa misión si cada vez, ante la pantalla en blanco de su computadora, no se repitiera: "Lo que escribo es lo que soy, y si no soy fiel a mí mismo no puedo ser fiel a quienes me lean". Solo de esa fidelidad nace la verdad. Y de la verdad, como lo sabemos todos los que estamos aquí, nacen los riesgos de esta profesión, que es la más noble del mundo.

Un periodista no es un novelista, aunque debería tener el mismo talento y la misma gracia para contar de los novelistas mejores. Un buen reportaje tampoco es una rama de la literatura, aunque debería tener la misma intensidad de lenguaje y la misma capacidad de seducción de los grandes textos literarios. Y, para ir más lejos aún y ser más claro de lo que creo haber sido, un buen periódico no debería estar lleno de grandes reportajes bien escritos, porque eso condenaría a sus lectores a la saturación y al empalagamiento. Pero si los lectores no encuentran todos los días, en los periódicos que leen, un reportaje, un solo reportaje, que los hipnotice tanto como para que lleguen tarde a sus trabajos o como para que se les queme el pan en la tostadora del desayuno, entonces no tendrán por qué echarle la culpa a la televisión o al Internet de sus eventuales fracasos, sino a su propia falta de fe en la inteligencia de sus lectores.

A comienzos de los años 60 solía decirse que en América Latina se leían pocas novelas porque había una inmensa población analfabeta. A fines de esa misma década, hasta los analfabetos sabían de memoria los relatos de novelistas como García Márquez y Cortázar por el simple hecho de que esos relatos se parecían a las historias de sus parientes o de sus amigos. Contar la vida, como querían Charles Danah y José Martí, volver a narrar la realidad con el asombro de quien la observa y la interroga por primera vez: esa ha sido siempre la actitud de los mejores periodistas y esa será, también, el arma con que los lectores del siglo XXI seguirán aferrados a sus periódicos de siempre.

Oigo repetir que el periodismo de América Latina está viviendo tiempos difíciles y sufriendo ataques y amenazas a su libertad por parte de varios gobiernos democráticos. En las dictaduras sabíamos muy bien a qué atenernos, porque la fuerza bruta y el absolutismo agreden con fórmulas muy simples. Pero las democracias cuando son autoritarias emplean recursos más sutiles y más tenaces, que a veces tardamos en reconocer. Los tiempos siempre ha sido difíciles en América Latina. De esa carencia podemos extraer cierta riqueza. Los tiempos difíciles suelen obligarnos a dar respuestas rápidas y lúcidas a las preguntas importantes. Cuando Atenas produjo las bases de nuestra civilización, afrontaba conflictos políticos y padecía a líderes demagógicos semejantes a muchos de los que hoy se ven por estas latitudes. Y sin embargo, Aristóteles imaginó las premisas de la democracia a partir de los rasgos que tenía entonces Atenas. En el siglo XVII nadie podía imaginar tampoco hacia dónde se encaminaba Inglaterra. Se sucedían las guerras de religión y de conquista, los reyes iban y venían del cadalso, pero del magma de esas convulsiones brotaron las grandes preguntas de la modernidad y las geniales respuestas de Locke, de Hume, de Francis Bacon, de Newton, de Leibniz y de Berkeley. Del caos de aquellos años nacieron las luces de los tres siglos siguientes.

Algo semejante está sucediendo ahora en América Latina. Cuando más afuera de la historia parecemos, más sumidos estamos sin embargo en el corazón mismo de los grandes procesos de cambio. En tanto periodistas, en tanto intelectuales, nuestro papel, como siempre, es el de testigos activos. Somos testigos privilegiados. Por eso es tan importante conservar la calma y abrir los ojos: porque somos los sismógrafos de un temblor cuya fuerza viene de los pueblos.

Es preciso ponernos a pensar juntos, es preciso ponernos a narrar juntos. Lo que va a quedar de nosotros son nuestras historias, nuestros relatos. Es preciso renovar también las utopías que ahora se están apagando en el cansado corazón de los hombres. Una de las peores afrentas a la inteligencia humana es que sigamos siendo incapaces de construir una sociedad fundada por igual en la libertad y en la justicia. No me resigno a que se hable de libertad afirmando que para tenerla debemos sacrificar la justicia, ni que se prometa justicia admitiendo que para alcanzarla hay que amordazar la libertad. El hombre, que ha encontrado respuesta para los más complejos enigmas de la naturaleza no puede fracasar ante ese problema de sentido común.

Tengo plena certeza de que el periodismo que haremos en el siglo XXI será mejor aún del que estamos haciendo ahora y, por supuesto, aún mejor del que nuestros padres fundadores hacían a comienzos de este siglo que se desvanece. Indagar, investigar, preguntar e informar son los grandes desafíos de siempre. El nuevo desafío es cómo hacerlo a través de relatos memorables, en los que el destino de un solo hombre o de unos pocos hombres permita reflejar el destino de muchos o de todos. Hemos aprendido a construir un periodismo que no se parece a ningún otro. En este continente estamos escribiendo, sin la menor duda, el mejor periodismo que jamás se ha hecho. Ahora pongamos nuestra palabra de pie para fortalecerlo y enriquecerlo.

El Periodismo Deportivo: ¿Una Balacera Lingüística?

2007-04-22T17:30:00.000-07:00

(Reflexión acerca de la violencia en el lenguaje deportivo)

“En el principio era el verbo, y el verbo era con Dios
, y el verbo era Dios. Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que
ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la
Luz de los hombres..”
(San Juan. Capítulo 1 Versículos 1 a 4)

“Mas yo os digo que toda palabra ociosa que hablen los hombres,
de ello darán cuenta en el día del juicio. Porque por tus palabras
serás justificado, y por tus palabras serás condenado”
Mateo 12: 36-37

Por: Roosevelt Castro B.1
Carlos Gilberto Giraldo

Muchos son los tratados que, acerca del fútbol, se han escrito. Todavía, hoy por hoy, incrustado en la dinámica económica del capitalismo salvaje, sigue siendo tema para profundos estudios y análisis. Paralelo a su origen se han generado espacios para la socialización de los seres humanos.

El desarrollo y evolución del fútbol, en esta última canturía y media de la historia de Cultura occidental, no han estado al margen del desarrollo mismo de las sociedades, en donde se incluyen también otras expresiones y fenómenos reiterativos en la dinámica humana por el planeta tierra como lo son los enfrentamientos bélicos entre dos o más bandos en conflicto.

Los deportes y en especial el balompié no ha sido ajeno a ese fenómeno bélico. Muchos lo han catalogado como una metáfora de la guerra.[1] La práctica deportiva como práctica civilizatoria, donde el conjunto de normas y “reglas de juego” se ponen en común, se comunican, para llegar a medios de concertación y de dialógica humana que ayuden e impidan la agresión y el hacernos menor daño posible, no ha logrado “cristalizar” un proyecto que le posibilite crear otros lenguajes menos agresivos, menos violentos. Unos lenguajes que permitan “desarmar la palabra “ y no crear una “balacera lingüística”.

EL PODER DE LA PALABRA Y EL PERIODISMO DEPORTIVO

Paralelo a la practica profesional del fútbol, se dio inicio a otra actividad que ayudó a su evolución y desarrollo: el periodismo deportivo.

Con el mismo discurso bélico, el cronista deportivo relata las grandes hazañas de sus héroes creando, con sus palabras, seres míticos con pies de barro[2].

Los Mayas tuvieron un Dios para las palabras. Los griegos y los romanos no. Para su desgracia (y, probablemente, la nuestra) tuvieron semidioses: aquellos héroes mitológicos a quienes colocaban entre sus deidades. Les atribuyeron virtudes que giraron entre lo humano y lo divino. El grupo humano prehispánico del sureste de México, Guatemala y Yucatán entendió, como ahora lo ahora lo hacemos, el gran poder que tiene la palabra [3].

Zvetan Todorov, lingüista polaco, asevera que las palabras crean realidades y que nada existe, ningún objeto del mundo real existe hasta que no sea nombrado. Muchos semiologos, apoyándose en las tesis de Todorov, han interpretado la Biblia y en su hermeneutica han coincidido con el lingüista polaco en ese “poder” que tiene la palabra 3.

Un poder que va más allá de un discurso grandilocuente, pues el lenguaje no sólo describe las cosas, hace que las cosas sucedan, el lenguaje es acción.

“ Ese hombre tiene más poder que yo” 4 dijo el Jaibaná Salvador para referirse al periodista Juan José Hoyos. Sí, el periodista y el periodismo tienen ese poder, sobretodo el de servir, para que no nos dominen con el miedo y el escándalo. Un poder entendido como un periodismo de servicio 5 y no como un periodismo de destrucción, o de estragos 6 o de muerte.

Todas las consideraciones anteriores son las que tendremos en cuenta para tratar de reflexionar acerca del contenido violento de las palabras en el periodismo deportivo, especialmente en el medio radial, dado muchas veces por el mal uso del lenguaje.

Al contrario de lo que sucede en la prensa, medio en el cual se pueden editar y corregir los artículos, en la radio, especialmente en los programas que se emiten en vivo, y ante la inmediatez del medio, es difícil realizar la labor de “devolver lo que se ha dicho”.

El uso del lenguaje que hacen los periodistas deportivos radiales crea en los oyentes el convencimiento de que todo lo que dicen es correcto e incorporan todos esos términos a su vocabulario, aunque sean incorrectos.

Desde que iniciamos nuestra carrera hemos escuchado decir que los medios de comunicación deben cumplir una triple función con respecto al público: informar, entretener y educar.

En lo que tiene que ver con los programas deportivos radiales podemos decir que cumplen con la parte de la información, y esto se puede deducir con sólo hacer un recorrido por el dial, en el que se encuentra variedad de estilos, enfoques y horarios, con un amplio contenido y, además, gran cantidad de pauta publicitaria.

Con el entretenimiento podemos afirmar, de igual manera, que están cumpliendo, lo que se deduce de los resultados de estudios de sintonía, en los que los resultados de este tipo de programas siempre ocupan los primeros lugares, hecho que se ve reflejado también en el tema de la pauta publicitaria que ya tocamos en el punto anterior.

Pero cuando miramos la tercera parte del enunciado, la de la educación, nos encontramos con que el lenguaje que utilizan los periodistas deportivos radiales está plagado de vicios e incorrecciones, que al salir al aire por prestigiosas emisoras y cadenas y de la boca de comunicadores con trayectoria, se convierten casi en dogmas de fe para los oyentes, que los incluyen en su vocabulario como válidos, con lo cual el resultado es contrario: en lugar de educar contribuimos con la perversión del uso del lenguaje

Podemos citar algunos de esos casos de ese mal uso en los espacios deportivos:
· Extranjerismos.
· Dequeismo y antidequeismo.
· Neologismos.
· Mal uso de las contracciones.
· Mal uso de los términos por desconocimiento de su significado.

El deporte, como expresión moderna, ha logrado penetrar y permear todas las esferas sociales. Cuando a fines del siglo XIX, y en plena “Era Victoriana”, en Inglaterra se incorporaron éstos modelos de asociación y socialización de las elites pocos “preveían” que lo que les servía como solaz, sosiego y “uso de su tiempo libre” se convertiría un siglo después en un negocio lucrativo y un espectáculo, que seguirían con mucha curiosidad un cúmulo de personas en todo el mundo.

El lenguaje deportivo es herencia de esa realidad, en especial anglosajona. Muchos de los conceptos y términos vienen del “viejo continente”, especialmente de Inglaterra y existe la dificultad de la adaptación de éstos términos y de la incorporación de determinadas innovaciones, no siempre acertadas. Veamos algunos ejemplos:

Amateur: Deportista aficionado que practica y participa por placer o amor al deporte sin esperar recompensa.

Backspol. (Softbol y Béisbol). Valla o malla situada detrás del receptor.

Ball Trap: (Tiro) Aparato para lanzar paltos u objetos.

Catcher: (Béisbol y Softbol). Receptor.

Clinch: (Boxeo) amarrarse, abrazarse o cogerse los boxeadores entre sí.

Chalenger: Retador.

Cross Country: (Atletismo). Carreras con Obstáculos a campo traviesa.

Derby: (Equitación) Carrera de Milla y media para potros de menos de tres años.

Flicflac : ( Gimnasia). Ejercicio gimnástico que consiste en realizar un volteo hacia atrás partiendo de la posición de pie.

Fly: (Béisbol y Softbol) . Cualquier bola bateada que se eleva en el aire

Home Run (Béisbol y Softbol). Plato, base, meta, lugar de partida y llegada de los corredores.

Machpoint: ( Tennis de campo). Punto de partida.

En cuanto al dequeísmo y al antidequeismo encontramos que es común escuchar en los programas deportivos frases como “estoy seguro que el equipo mejorará…”, “pienso de que se ha hecho un buen trabajo…”, etc.; cuando lo correcto sería decir “estoy seguro de que…” y “pienso que…”.

Un truquito para identificar cuando se debe usar de antes de que, consiste convertir la oración que vamos a escribir o a pronunciar en pregunta: si queremos referirnos a estar seguro de algo entonces nos preguntamos ¿ de qué estoy seguro? Si vamos a hablar de pensar en algo entonces preguntamos ¿ qué pienso?

También es frecuente el mal uso de las contracciones gramaticales. El Español sólo tiene dos contracciones: al y del, que surgen de unir las preposiciones a y de con el artículo el, y cuyo uso casi nunca es correcto en el discurso deportivo. Por ejemplo se dice “el jugador fue transferido a el América de Cali…” o “el jugador ya es de el América de Cali…”. Lo correcto es decir: “al América…” y “del América…”.

La excepción de esta norma se da cuando se habla de nombres propios que incluyen el artículo el: “el atleta viajó a El Santuario…” “…el jugador fue transferido a El Nacional del Ecuador…”.

Los narradores y comentaristas deportivos caen con frecuencia en el error de utilizar términos que les escuchan a sus colegas, sin preguntarse si esa palabra existe o si significa la que se quiere expresar. Es común escuchar la palabra “falencia” cuando a lo que se refieren a una carencia de un deportista o de un equipo, por ejemplo: “la principal falencia del poderoso es que no tiene un volante de creación…” y si buscamos el significado de falencia encontramos que este término quiere decir error y quiebra de una empresa.

En la pasada final del fútbol profesional colombiano se puso de moda la palabra revulsivo para referirse a un equipo que jugaba mal en el primer tiempo pero en el segundo cambiaba totalmente: “ por fortuna el Medellín es un equipo revulsivo y en el segundo período mejorará su actuación…”. Revulsivo es derivado de revulsión, que significa irritación local provocada, ¿o sería qué los comentaristas querían expresar que el Medellín es un equipo que provoca irritaciones locales? En ese caso no sería una fortuna ni para el Medellín ni para sus hinchas.

Al fútbol colombiano vienen muchos jugadores argentinos con gran cantidad de términos que de inmediato ingresan al listado de palabras de nuestros cronistas deportivos, quienes los usan sin detenerse a indagar acerca de sí son correctos o no. En esta categoría encontramos entreno en lugar de entrenamiento y revisación médica en vez de revisión médica, para sólo mencionar dos perlas de las muchas llegadas desde el sur del continente.

Otro vicio muy arraigado en el periodismo deportivo es el de convertir los sustantivos en verbos, por ejemplo el sustantivo recepción que es la acción de recibir, fiesta que se ofrece en honor de alguien o de unos recién casados, sitio de admisión en edificios y oficinas, se convirtió en el flamante verbo recepcionar: “el delantero recepcionó con el pecho y remató al arco…” “el balón surca las nubes y Valderrama recepciona con la pierna derecha…”.

Con respecto al lenguaje, Hugo Ramírez Ospina, psicólogo antioqueño, indica que: “ no es tan inocente como nosotros creemos. El lenguaje hace que las cosas sucedan, es acción. Por eso en la ontología del lenguaje se habla de que nosotros somos lo que somos por el lenguaje” 7. Y agrega el psicólogo “paisa”: “ Yo le digo a una persona “perdón” y cambio cuatro años que perdí con ella. De pronto le digo a otra persona “gracias” y solamente esa expresión cambia mi relación con ella y yo me encuentro con una persona y trabajo cinco años con ella, y de pronto le digo “tu me gustas” y mañana el encuentro de nosotros es diferente “ 8

Nos enteramos a través de los medios de comunicación que nuestro país está en crisis, que el clima es denso y muy convulsionado. El lenguaje que escuchamos depende de quien está haciendo el planteamiento. Es así, para dar un ejemplo, que los muertos de la guerrilla son bandoleros para el ejército, si los muertos son del ejército, fueron salvajemente asesinados por la guerrilla.

En todo este proceso tan agresivo, de guerra, que estamos viviendo, debemos, entonces, tener presente el lenguaje. Yo pienso que no podemos hacer paz mientras no cambiemos las estructuras lingüísticas. Nosotros somos lo que somos por le lenguaje. Primero se planteaba que el hombre es un ser racional, hoy se dice que el hombre es un ser lingüístico. El lenguaje nos constituye en lo que somos nosotros.

La psicología popular tiene una frase muy bonita: Dime cómo hablas y te diré quien eres 9. El lenguaje de un pueblo es el reflejo de su alma. Nosotros difícilmente saldremos de un proceso conflictivo mientras estemos en una balacera lingüística en todos los dominios del saber.

Esta situación la estamos percibiendo en el terreno del deporte, es que la actividad muscular ni siquiera escapó de ese lenguaje agresivo. Cuando estamos en fútbol escuchamos expresiones como éstas: tiro de esquina, fusilaron al portero, el jugador hizo un disparo, el delantero sacó un riflazo, el balón como una bala atravesó la red. Es decir: un lenguaje totalmente bélico

Los periodistas deportivos emplean un código connotativo plagado de figuras retóricas. Este código está formado por varios subcódigos: El subcódigo militar-patriótico, el económico, el erótico, el cultural-artístico, el festivo-cotidiano, el religioso-mágigo. Cada subcódigo es un universo de referentes poéticos, en catalogo de figuras con los cuales se compara la acción de los jugadores y la actividad que se genera en el partido de fútbol 10.

En el primer subcódigo, el fútbol es una actividad análoga a un rito guerrero, es un “duelo” entre iguales. El discurso periodístico deportivo revive en cada partido esta vieja analogía con términos lingüísticos que connotan violencia, interpretando el juego arriesgado y creativo del fútbol como un acontecimiento militar. ES una guerra en la que se utiliza todo tipo de armamento ofensivo: fusiles, cañones, morteros, misiles, etc ( Golpear duro el balón desde los once metros es “fusilar” el portero; un “tiro” duro al arco es un “Cañonazo” o un “riflazo”; cuando un jugador falla en su intento de pegarle a la pelota se dice que “se le encasquilló el guayo”). En la cancha hay dos ejércitos( dos escuadras, dos legiones)que, respetando las reglas como en lo combates antiguos tratan de llegar hasta el fondo del territorio contrario, aspiran a derribar las últimas posiciones enemigas. El vencedor impone el orden y somete al otro.

En las confrontaciones internacionales entre seleccionados nacionales, el prestigio del país está en juego. Son un campo abonado para la expresión de un nacionalismo cerrado y agresivo. El espectáculo deportivo es un ritual de confrontación que se dirime en un terreno convencional ( en un terreno neutral, una cancha de fútbol y un estadio) . El equipo se compara con un ejercito que conquista glorias y honores para el país o la región, que ataca(“no da un brazo a torcer”), que defiende su territorio (“al invasor”),. Como el triunfo se premia con condecoraciones, la derrota es una vergüenza: es “Una página oscura de la historia”, un desastre histórico. Los jugadores son héroes gloriosos (“los once leones que se batieron”) símbolos patrios que exaltados hasta el límite del valor lo entregan todo.

En el subcódigo económico el equipo cuando triunfa es “una maquina que crea riqueza” , es una ”fábrica de goles”. A lo largo del partido el jugador “ahorra” “gasta” o “administra sus energías”, “explota sus recursos” “produce resultados”. Cuando un jugador tiene una actuación deficiente y de un momento a otro hace un jugada brillante se dice que “saldo la deuda con el público”; un buen portero “es un garante”; el desempeño de un equipo se traduce en que se le “contabiliza” las oportunidades de gol, se le “hace un balance positivo o negativo” después de cada jornada ; cuando se gana “se logra la eficiencia , se “logra un buen coeficiente”. Hay otros conceptos económicos como: “hace un buen negocio”, “bonifica”.

Además, la relación del hincha con su equipo es vista como una relación amorosa: Como un ídolo. El eros y el thanatos, el amor y la muerte se expresan en la cancha. En el subcódigo erótico el gol como un coito, es un ascenso repentino que desemboca en un clímax explosivo. El balón “besa la red”, “acaricia las manos del portero”; el gol es como una ruptura del himen, la portería que no ha sido vencida “permanece virgen y “el primer gol es como el primer amor” pues se conserva en el recuerdo para toda la vida. Quien tiene la posibilidad de ganar “acaricia el triunfo”. “la pelota es como una mujer : vamos a ver quien la trata mejor” “. El que busca durante todo el partido la pelota y la mete a la red y hace el gol “se saca la espinita”.

También, es frecuente hacer referencia al discurso religioso, a los ritos litúrgicos y el corpus doctrinal del catolicismo. Con estas comparaciones la fiesta profana del balompié, se sacraliza. El partido tiene ecos mágicos: el director técnico “tiene la varita mágica para cambiar el accionar del equipo”, en le campo “ se realizó un conjuro”, el jugador estrella “está dotado de una chispa divina” , con su ingenio y buena suerte “puede hacer un milagro” ,el equipo tuvo “ que traer una camándula para contar los goles”. Un gol difícil es “esperar un milagro”. El estadio es “la cancha sagrada”, “la catedral” o “ el templo”, es el lugar del culto; jugar de visitantes y ganar es “profanarlo”. El gol es el objeto principal del culto . Los goleadores celebran sus anotaciones de rodillas y con las manos levantadas dando “gracias al altísimo” Cuando se inicia el partido y la suerte está echada “que sea lo que Dios quiera”. Las derrotas en un campeonato o evento internacional también tienen analogía religiosa: Cuando un equipo favorito pasa a decepcionar a su público se dice que “fue al cielo y se devolvió” “Pasó de las puertas del cielo a las del infierno”. El arbitro tiene un perfil sacerdotal, los asistentes arbitrales son sus coadjutores . El árbitro condena con la tarjeta roja que e convierte en “un pecado mortal” o con la tarjeta amarilla que es “un pecado venial”.

Lo anterior con respecto a los subcódigos en el lenguaje deportivo, de los que habla el Semiologo y comunicador Federico Medina Cano. La prensa escrita no ha escapado a este flagelo del lenguaje agresivo y violento. Hemos hecho un sucinto análisis de este tipo de lenguaje en el periódico. Hay titulares y frases como éstas: “Mañana Antioquia en la pelea” ¿ y quién dijo que íbamos a pelear, cuando lo que realmente era que nos íbamos a reunir con otras personas y a disfrutar de otra cosa? ; “Crucial choque futbolero”, es que cuando uno se imagina que hay un choque, ya de lo que se está hablando es de damnificados, de agresión y de sangre y de terrorismo.

Cuando se dice esta frase: “ El equipo tiene en sus filas a Rubencho” Es que filas es una cuestión marcial. Se imagina que es un soldado y no un futbolista. Hernán Dario Gómez, director técnico de la selección ecuatoriana de fútbol, dio estas declaraciones antes del partido contra Brasil: “ Mañana saldremos con todas las baterías al campo de batalla, porque daremos la guerra hasta el final, vamos a quemar los últimos cartuchos” ¿ Cuál es la diferencia de esto con una quema de una población? ¿ Cuál es la diferencia de esta expresión lingüística con una masacre en un poblado? La gente se prepara para un partido, como los televidentes, cuando la guerra del golfo Pérsico, que la pasaban por televisión: era otro programa más de suspenso.

Solamente analicemos los sobrenombres de algunos deportistas y eso le da la idea a uno de por dónde estamos caminando: “El Bombardero” de Barranquilla; ¿Pero que tiene que ver una persona con mucha potencia en sus piernas con una maquinaria bélica?; “El misil” Restrepo; ¿Qué puede sentir una persona con ese nombre?; “ El matador” Salas o “El Panzer” Carvajal; como si esto fuera un escuadrón o una unidad alemana que está en conflicto bélico con otras personas. Otro apelativos como “El artillero del equipo”, “El Búnker” de la selección, “El estratega de la escuadra”, son otros claros ejemplos de lenguaje bélico del balompié.

Observemos el boxeo. Sólo con decir: “mañana será la pelea” ya se indica que no es un deporte. No es la agilidad de la persona que tiene una filigrana corporal para hacer un deporte, sino que es un combate: “mañana va a haber un combate”, exactamente como pasa en las montañas de Colombia. Que el boxeador bajó la guardia o Asalto como las secciones, los segmentos en que se divide un encuentro de boxeo, ¿un asalto? , uno se imagina un atraco.

Además, y en ese mismo orden de ideas, cuando el "pecoso" Castro dirigía al Cali, era un técnico mañoso y tramposo, pero cuando vino al Medellín, era un gran estratega.
Calero era un payaso en el Cali, pero era el "show-man" Calero en el Nacional.

Recodamos que Antony de Melo, a través de uno de sus personajes, manifestaba que si alguien de otro partido llegaba al nuestro, era un converso. Y que si alguien se retiraba de nuestro bando, era un traidor.

Todo depende del cristal con que se mire.

El deporte es confrontación, competencia individual o colectiva. El deporte es un sustituto, es sucedáneo de la guerra 11.

Los términos que se escuchan en la transmisión radial futbolera obedecen más a los de una batalla: dispara, ataca, patea, defiende, pega fuerte, agrede, enemigo, cuchillada, etc. En síntesis, es un lenguaje guerrero, se habla de falta y de castigo.

Uno no puede decir: El jugador levanta la pierna y con su guayo toca el balón tan fuerte que llega al rincón donde el arquero no puede llegar, lo único que uno puede decir es dispara. El deporte como sucedáneo de la guerra contiene un lenguaje guerrero, una actitud guerrera que predispone a los contendores a eliminar al contrario sin consideración alguna, pues se trata de vencer al oponente a como de lugar.

Los juegos olímpicos nacen en la Grecia antigua. Los pueblos que mantenían disputas, que se iban a la guerra según la necesidad, se idearon una forma de pelear sin arriesgar muchos muertos, eligiendo a un representante por bando para que se enfrentaran en una lucha. El pueblo victorioso era el del gladiador ganador. La lucha de David y Goliath.

Con el tiempo, se fueron ideando diversas competencias en las que se podía demostrar la destreza, el poder, la inteligencia, la fuerza, fue así como fueron naciendo los juegos olímpicos. Se realizaban para unir los pueblos, para zanjar las disputas internas, para dar término a todas las dificultades que obstaculizaban la terminación de un acuerdo.

En un mundo convulsionado, en que los odios étnicos, culturales y religiosos están al orden del día, el deporte como expresión de identidad, se convierte en instrumento político que esgrimido y manipulado por los gobiernos, exacerba los ánimos y fomenta un malentendido patriotismo que decanta en chauvinismo y xenofobia patentizado en las barras bravas y los grupos neonazis o cabezasrapadas.
La globalización ha hecho que la gente responda a esta invasión neoliberal con tradiciones de la cultura local. En los Estados Unidos, en los últimos quince años no se ha creado un solo puesto de empleo. La crisis es mundial.

Los hinchas manipulados por agitadores anarquistas son capaces de matar diluyendo la culpa pues lo hacen en grupos considerables, luego nadie es culpable. Los medios tienen gran incidencia en este comportamiento. Las arengas son en contra del oponente.

El deporte, concebido al principio como reemplazo de la guerra, tiene que ser constructor de paz y no de violencia. Y para hablar de paz, necesitamos de una zona de despeje lingüístico, en donde tuviéramos tener, por lo menos, acantonadas a las personas que están haciendo ese daño.

Pero.. ¿Quiénes son los “culpables” de esta balacera lingüística?

Federico Medina Cano, semiologo y profesor de la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Pontificia Bolivariana, indica que en la transmisión deportiva se articulan dos tipos de discursos: la narración y el comentario. No son independientes, los dos se integran aunque cada uno de ellos cumple una función diferente 12.

En la narración el sujeto de la enunciación en la transmisión deportiva asume frente a los sucesos a los que debe referirse una actitud narrativa. Lo que ocurre en el terreno de juego lo acomoda el narrador a la s reglas, a los códigos, a los modelos de narración conocidos, la acción se estructura según un orden temporal. Sigue la acción paso a paso y construye, en su discurso, la secuencia lineal de los sucesos, con sus actos grandes o pequeños. Su actividad está determinada por la unidireccionalidad del tiempo.

Cuando el periodista elige la estructura narrativa le impone a los hechos un determinado formato. Toda narración es una instancia cultural que se sobrepone a la realidad con el fin de hacerla comprensible y legible. El narrador es un fabulador que en su trabajo selecciona, omite arbitrariamente parte de los acontecimientos y recompone lo ocurrido.

El comentario es un tipo de discurso diferente a la narración y obedece a lógicas distintas. Es mucho más libre e imprevisible. Como un juicio sobre la acción es más abierto en su formal. Es un discurso interpretativo y valorativo que acompaña la narración. No está determinado por el tiempo ni busca la secuencia temporal. Es atemporal. El comentarista interviene sólo cuando la acción lo requiere; analiza, recapitula, evalúa, pronostica, hace conexiones con otros partidos, busca antecedentes y consecuentes de lo que ocurre en la cancha.

El narrador acompaña la acción casi inmediatamente se produce; el comentarista hace un corte en la acción y con la información que posee desentraña el sentido último de una jugada y su trascendencia para el equipo.

Los locutores(Narrador y comentarista) se caracterizan por su tono ponderativo y ennoblecedor. La narración la llenan de dramatismo y la cubren de emociones, la embellecen y la presentan del modo más sugestivo y minucioso con su lenguaje pintoresco, su fluidez verbal, su embriaguez lírica, magnifican lo ocurrido, dan testimonio de lo grandiosos de las acciones, del camino arduo hacia el gol.

En el discurso de los locutores deportivos, las alusiones, comparaciones y metáforas con todas las manifestaciones de la vida cotidiana son constantes. Es un verdadero discurso fáctico en el que la verborrea y toda la retórica literaria son utilizadas para mantener la comunicación 13.

Nosotros somos el lenguaje. El lenguaje es energía. El lenguaje nos constituye en los seres que somos. De ahí esa zona de despeje que proponemos. ¿Será posible?
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1 ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Diplomado en Comunicación Deportiva de la Universidad Pontificia Bolivariana, en convenio con la ACORD-Antioquia. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa. Fundó, en su colegio, el periódico “El Ideal Juvenil”, y fue cofundador de la revista deportiva “Goles y comentarios”. También, realizador y creador de otra publicación deportiva llamada: “Sólo... Fútbol Aficionado”. Ha publicado en las revistas:”Tribuna del Hincha”, “Cierto” y en http://www.vivalacultura.com/ , http://www.idiomaydeporte.com/ y www.futurosperiodistas.com En la primera tiene un análisis del lenguaje deportivo que tituló: “El periodismo deportivo: ¿Una balacera lingüística?.

Así mismo, ha publicado en los periódicos:“Ruta Omega”, “ Good News From Colombia” e igualmente ha laborado en los programas deportivos radiales: “Goles y Comentarios”, “ Pantalla deportiva”, “Deporte – Deporte”, “ Gente, Deporte y Punto”, “ Hora trece del deporte”, “Sábados de fútbol Aficionado”.

Las últimas incursiones en radio deportiva han sido “El Despelote Deportivo” (Una fusión de deporte y humor, con transmisión radial desde el estadio Atanasio Girardot), “Los lideres del Deporte” ( Espacio radial que quiere mostrar la cara humana del deporte), “La Fuerza Deportiva” ( Programa radial que genera información desde el lugar de los hechos), “fortín Rojo” ( Tribuna deportiva dedicada al denominado “equipo del pueblo”. El Deportivo Independiente Medellín) y “El Preliminar” ..Por humor al deporte (Programa radial que combina tres componentes: Humor, deportes y valores)

Además, ha adelantado varios proyectos periodísticos tanto en radio, prensa, Internet, como en televisión, entre los que se cuentan:” La gran ciudad” (Conjuntamente con Carlos Alberto Bermúdez. Un espacio que pretende ser constructor de ciudad, con un periodismo más humano y reflexivo) “ Goles, sólo goles” ( Un espacio que pretende ser pionero de radio deportiva en la Internet en Colombia), “El pitazo final” ( un proyecto fílmico que quiere mostrar el submundo del fútbol en Medellín), “Fútbol Aficionado” ( Una publicación deportiva , especializada en balompié aficionado ), “El sueño de los pibes” ( Proyecto radial que busca rescatar las ilusiones de muchos niños y adolescentes para convertirse en futbolistas profesionales. Además, ir en la búsqueda de esos “Héroes anónimos” que se desgastan psíquica, anímica y económicamente por el fútbol aficionado y no tienen un reconocimiento importante a su labor) “Tarjeta Roja a la violencia”( Proyecto de campaña tendiente sensibilizar a los amantes del fútbol para bajar los niveles de agresividad y violencia en el Atanasio Girardot.),“¡Qué viva el Fútbol!” (Proyecto de radio y televisión que quiere mostrar la cara humana del “deporte de multitudes” por intermedio de la crónica, el reportaje y el perfil).

Sus últimas “locuras” las realiza por Cable Unión de Occidente y sus canales 2 (CNC) y 8 (Expresiones de Antioquia). La primera se llama “La pelotera Deportiva” ” (Una caricatura de un programa deportivo, con una sana mezcla de deporte y de humor) e “Historias a la redonda” es la segunda propuesta en donde se conjugan varios géneros periodísticos poco trabajados como la crónica, el reportaje, el perfil y los documentales. Integró, hace cuatro años, la Unidad Investigativa de “Wbeimar lo Dice”.

Hace parte de la Asociación Colombiana de Redactores Deportivos (ACORD-Antioquia), del Círculo de Periodistas y Comunicadores Sociales de Antioquia–CIPA-y de la Asociación Colombiana de Entrenadores de Fútbol (ASCENFUTBOL) Además, de la “Mesa de trabajo por el Juego Limpio” en el fútbol aficionado antioqueño y del Colegio de Árbitros de Fútbol de Antioquia.

[1] MEDINA PEREZ, Gonzalo. Sueños a la redonda”.
Medellín. ED. Ventana Creativa, 1998.
[2] La expresión es del periodista costeño Fabio Poveda Márquez. Para una mayor comprensión ver a:
POVEDA MARQUEZ, Fabio.
Ídolos con pies de barro.

[3] El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, fue contundente en el marco del Primer Congreso Internacional de la Lengua Española realizado en Zacatecas(México), hace más de tres años. “Gabo” planteó la importancia y el poder de las palabras en su polémico discurso:

“ A mis 12 años de edad estuve a punto de ser atropellado por una bicicleta. Un señor cura que pasaba me salvó con un grito: ¡ cuidado!. El ciclista cayó a tierra. El señor cura sin detenerse, me dijo: “¿Ya vio lo que es el poder de la palabra? “. Ese día lo supe. Ahora sabemos, además, que los Mayas lo sabían desde los tiempos de Cristo, y con tanto rigor que tenían un dios especial para las palabras”.

GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel.
“Botellas al mar al dios de las palabras”
En: Literario Dominical, “El Colombiano”(Medellín, 27 de abril de 1997) Pág. 2
3 De ahí nuestro epígrafe. TODOROV, Zvetan. “ El mundo según Constant”
4 En el prólogo de su libro “Sentir que es un soplo la vida”, el periodista y escritor antioqueño Juan José Hoyos nos muestra, de una manera muy atinada y sucinta, la historia del periodismo colombiano. Hoyos recrea el poder de contar historias y de maravillarse ante ello:
“ ....Un día comprendí, por fin, las palabras de que dijo el Jaibaná Salvador
cuando mi amigo le entregó el tambor. El hombre que cuenta una historia
tiene más poder. Un poder que no puede medirse con votos (....)pero que a
su modo es superior a todo esos...”.

HOYOS, Juan José.
Sentir que es un soplo la vida
Medellín, ED. Universidad de Antioquia, 1994. 550 Pág.

5 Un compromiso serio y eficaz del periodismo es, a nuestro real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo.
Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio:
"...En los diarios de los EE.UU. se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno.

Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith: " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector... ".

RESTREPO, Javier Darío.
" Entre el poder y el servicio".
En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) Pág. 2A.
6 Más adelante indica el escritor “paisa” Hoyos Naranjo :
“ ....Las historias pueden causar estragos. Las historias pueden explicar la
vida en todas sus infinitas e inagotables manifestaciones. La gente no puede vivir sin historias. Y a veces, con un poco de suerte, una historia puede convencer
a unos lectores que devuelvan un tambor. Las historias son muy poderosas. El Jaibaná Salvador, como sucede a menudo con los brujos, esta vez también tenía toda la razón”

HOYOS, Juan José. Op.Cit. pag. 31

7 RAMIREZ OSPINA, Hugo.
“El Arsenal de las palabras”
En: Literario Dominical “El Colombiano”
(Medellín, 15 de octubre de 2000). Pag. 8 - 9
8 IBID. Pag. 8
9 La profesora Angela María Jaramillo, del curso de contexto Psicología de la Comunicación, indica que : “El lenguaje “materializa” nuestras lógicas internas”
JARAMILLO, Angela María.
Notas de clase del curso “Psicología de la Comunicación”
Facultad de Comunicaciones U de A- 1999-2
10 MEDICA CANO, Federico. Panel: “Tendencias de la narración en la actualidad”
Narración y comentario Deportivo.
Memorias del seminario “Comunicaciones hacia el 2000”.
Cicrodeportes Antioquia, Diciembre de 1994
11 Muchas de las consideraciones acerca del contenido bélico en el lenguaje fueron debatidas en una interesante tertulia realizada en la Asociación Colombiana de Redactores Deportivos ( ACORD- Antioquia) , el 23 de mayo de 2001, bajo el titulo “Agresividad en el lenguaje deportivo”.
ALZATE, Néstor Armando, SERNA, Juan Manuel. Et Al.
Tertulia: “Agresividad en el lenguaje deportivo”.
ACORD-Antioquia, 2001 (Cassettes)
12 MEDINA CANO, Federico. Op. Cit.

13 PICÓN GARCÍA, María Luisa. “Dos aspectos de la semiología del discurso periodístico. Citada por MEDINA CANO, Federico. “Los narradores deportivos y sus epopeyas cotidianas”. En : Estudios sobre las culturas contemporáneas. Vol. 1 No. 2 ( Diciembre 1995) pag. 86

EL DIAL COLOMBIANO RIE

2007-04-22T11:56:00.000-07:00

“....Apenas Dios rió nacieron 7 hombres que gobernaron
el mundo, apenas echó a reír apareció la luz,
con la segunda carcajada apareció el agua y al séptimo
día de su risa apareció el alma”. (Umberto Eco- “El Nombre de la Rosa”)

Por: Roosevelt Castro B. ( [1] )

Desde la antigüedad, el arte de hacer reír se ha tomado muy en serio. Aristofanes, Plauto y Terencio, desde los Griegos y latinos, pasando por los bufones y los trovadores del rey y más adelante los comediantes como Moliere optaron por este género como una forma de entretener un público ávido de la risa.
Y es que esa facultad humana se evidencia en la disposición del espíritu o del carácter llamado humor y está presente en los individuos para hacer sacada a flote de manera positiva o negativa.
El humor o lo cómico se ha determinado como ese placer que produce la contemplación de los contrastes, de lo insólito, de lo prohibido.

Respecto al humor y específicamente al sentido del chiste, el padre del psicoanálisis Sigmund Freud planteó una teoría que ha grandes rasgos se refiere al chiste como ese momento capaz de proporcionar satisfacción en nuestro mecanismo de inteligencia.

Inconsciente, represión, risa, paradoja son términos que están presentes en algo que parece tan vano como el humor.

Bien lo decía Umberto Eco en su libro“El Nombre de la Rosa”:

“....Apenas Dios rió nacieron 7 hombres que gobernaron el mundo, apenas echó a reír apareció la luz, con la segunda carcajada apareció el agua y al séptimo día de su risa apareció el alma”.
Esta herejía empleada por el escritor italiano le otorga a la risa ese carácter que gira entre lo humano y lo divino y un papel fundamental en la creación y en la libertad. Por ello el miedo de Jorge de Burgos, uno de los protagonistas del libro de Eco, de que la risa actuara como bomba liberadora de la presión a que era sometido el campesinado en la sociedad feudal (el marco político, económico, social y cultural en que se envuelve la trama de “El nombre de la rosa”).

En otro orden de ideas, basta recordar lo que sucede en el cuerpo humano cuando nos reímos ó al menos eso es lo que dicen los autores del libro “Educar con inteligencia emocional” :

"Nuestro ritmo cardíaco se acelera, nuestro sistema inmunológico se activa, se bombean hormonas que nos hacen estar más alerta y el oxígeno asciende al cerebro, lo que al parecer nos ayuda a pensar con un poco más de agudeza y a ver las cosas con mayor claridad. Nuestros músculos se relajan y nuestro sistema digestivo funciona mejor (…) Los niveles de estrés descienden. El ambiente se torna menos tenso. Nos sentimos libres de mostrarnos más creativos y de ampliar nuestros puntos de vista: nos volvemos más capaces de abrigar sentimientos de empatía: nos tornamos menos hostiles y nuestra capacidad de tomar decisiones sensatas y resolver conflictos mejora".

ANTECEDENTES

Durante muchos años el género humorístico ocupó una buena franja de la programación radial en nuestro país.

Puede decirse que entre los años 40`s y 70`s , los programas de humor ocuparon el 8% del total del tiempo de las cadenas básicas en los horarios de mayor sintonía.
Las programaciones de los años ochenta y noventa incluían tres o cuatro programas humorísticos con una duración total de dos horas diarias.

La mayoría era programación realizada en Bogotá y radiada por todo el país por el sistema de enlace o encadenamiento entre las diferentes emisoras.
Muchos han sido las propuestas para que la risa aflore en las ondas del hertz colombiano. Veamos algunas de ellas.

Doña Rita, la escuelita y sus alumnos

Programas como “La Simpática Escuelita que dirige doña Rita” se hicieron famosos por su critica social. Doña Rita y sus alumnos iniciaron sus clases por Caracol en el horario de las 8 a las 9 de la mañana, desde 1964 hasta 1979. Duró en antena 15 años.

Inicialmente con libretos de Félix Villabona y con la actuación de Rodrigo Correa Palacio, quien hacia las veces del inspector, además de Maruja Yepes como “Doña Rita” y un gran elenco encabezado por Sofía Morales, Pepa Rendón y Enrique Pérez Nieto como los alumnos, además de Efraín Jiménez como “El Bobo Calvete”.
A la muerte de Villabona, los libretos los escribió Víctor Bermúdez, dándole algunos matices al programa donde se caracterizó por satirizar la vida cotidiana de las escuelas rurales del país.
Es que las actuaciones de una no muy brillante maestra, frente a unos alumnos de desigual nivel intelectual y el equilibrante papel del inspector, caricaturizaron con humor y sarcasmo el acontecer diario de esas escuelas de la época.
La escuelita con sus pupitres, tizas, cuadernos, lápices, alumnos, maestra y tablero se habían trasladado de Radio Cadena Nacional (RCN)y su emisora Nueva Granada a la Cadena Radial Colombiana (Caracol).

Hebert Castro: El Coloso del humorismo

Por la misma época de la escuelita caracolera aparecía en el dial nacional “El Show de Hebert Castro” más conocido como “El Coloso del humorismo”.
Este Uruguayo fue por muchos años el precursor del horario del mediodía. Con sus muñequitos imaginarios, en especial los infortunios de Peraloca, precedidos de una contagiosa fanfarria interpretada por la orquesta dirigida por Manuel J. Bernal, deleitaron a muchos de los colombianos.

“Los Chaparrines”: Ecuador y el humor

De otro lado, El conjunto ecuatoriano conformado por Víctor, Mario y Augusto más conocido como “Los Chaparrines” deleitó al público colombiano por las ondas del Hertz de la Cadena Radial Colombiana (Caracol) por muchos años.
Este espacio vespertino, con formato de cuadros cómicos, le dio cabida a otros artistas como Jorge Parra y Guillermo Torres que le aportaron personajes como “Chupamedia”, “Tripudio” y “el cómico vinagre”.

El Tolima, grande en humor

También apareció en el dial nacional un dueto cómico-musical conformado por Jorge Ramírez y Lizardo Díaz, más conocidos como Emeterio y Felipe “Los Tolimenses”.
El par de humoristas y cantantes de música colombiana interpretando el tiple y la guitarra, inició sus presentaciones en la radio en 1954 por la Cadena Radial Colombiana (Caracol), luego de ganar el concurso “La Tierra Mía”.
Es que el éxito y popularidad de este dueto la lograron cuando intercalaron chistes costumbristas en sus canciones típicas, con lo que cautivaron la audiencia.
El humor de “Los Tolimenses”, aunque motivó críticas por su tono de alto contenido sexual, deleitó a los colombianos por varias décadas y registró uno de los más altos grados de sintonía en sus diarias presentaciones de las siete de la noche por la Cadena Radial Colombiana (Caracol).

Salustiano Tapias: Un Maestro para hacer reir.

El humor fino, serio, adusto y con critica política lo realizó Humberto Martínez en Radio Cadena Nacional durante la década de los 70`s en sus programas “La Tapa” y “El Corcho”. Su personaje: “El maestro Salustiano Tapias”, era un albañil citadino que creaba escozor en la clase dirigencial de nuestro país cuando decía algo. El espacio radial se emitía por Radio Cadena Nacional (RCN) desde Bogotá (Colombia)

El pereque: Sátira en Radio santa Fe
El Pereque fue el primer programa humorístico y de sátira en Colombia. Dirigido por Humberto Martínez salcedo fue pionero en este tipo de programas en ese género; pero por ser tan polémico y de tanta crítica y burla al gobierno lo cerraron en varias ocasiones. Se emitió por las ondas Hertzianas de Radio santa Fe en Bogotá, en la década de los 70.

“Goles y comentarios”: pionero en humor deportivo

A mediados de los 70, el periodista Guillermo Hinestroza Isaza empieza a emitir su programa deportivo “Goles y Comentarios” por las Ondas del hertz, entre las que se cuenta Radio Familiar, de la Sociedad Antioqueña de Radiodifusión (SAR). Hinestroza Isaza inicialmente le apuesta a un programa de corte de información deportiva pero, y en vista de las dificultades de reclutar a sus compañeros de trabajo, más adelante empieza a imitar voces y crear sus propios personajes, dándole un giro copernicano a la radio deportiva. Aparecen personajes como Chiflamicas tumbalocas y El padre Anacleto, entre otros y varias secciones entre las que se cuentan: las cartas a Eufemia, Los 5 minutos de escándalo, la nueva canción del día, las letanías del Padre Anacleto, Tribuna Roja y Tribuna Verde.
“Goles y Comentarios” se convirtió en el programa pionero de humor deportivo, generando una nueva manera de hacer periodismo y humor en el dial paisa.

Óigalo con humor

TODELAR la tercera cadena de emisoras en el país después de Caracol y RCN no se quedó al margen y colocó en antena un programa humorístico, pero en el ámbito regional. Lo llamó: “Óigalo”.
Este programa deportivo, humorístico y periodístico se emitió por “Emisora Claridad” en la ciudad de Medellín (Colombia) en el horario del mediodía finalizando la década de los 70`s.
Carlos Quintero Arroyave, Iván Zapata Isaza, Rubén Darío Arcila, Darío Álvarez Rodríguez (Q.E.P.D.) y Luís Fernando Posada Ocampo fueron los realizadores de esta propuesta en el ámbito local.
Hacían pequeñas secciones de humor con personajes como “El padre Caliche”, “Sordelio” y las combinaban con noticias deportivas tanto locales como nacionales e internacionales.

Montecristo, un fuera de serie

Pero sin lugar a dudas un gran humorista de que marcó época fue el crédito del municipio de El Carmen de Viboral, nacionalizado en El Santuario (Antioquia), Guillermo Zuluaga Azuero, el popular “Montecristo”, y decimos que sin lugar a dudas ya que el humor de del departamento de Antioquia puede decirse que es antes de él y después de él.
Lo multifacético, la gran cantidad de personajes como Montoño, Montecristico, Montecristote, Montecrisñato, Montecrispucho y muchos más, hicieron reír a los colombianos desde el dial antioqueño, con todas sus ocurrencias, por casi 50 años.
El primero fue llamado “El Café de Montecristo”, un espacio de humor costumbrista originado en “ La Voz de Antioquia “ de la Cadena Radial Colombiana (Caracol).
El programa tomó después varios nombres y se emitió por varias cadenas radiales. El Granero de la Esquina, Las Aventuras de Montecristo, El Hotel Bochinche, fueron algunos de esos nombres.

Vargasvil: un manicomio en la radio

Es otro santuariano el que le da un giro copernicano al humor de Antioquia: Crisanto Vargas, cuyo nombre artístico es “Vargasvil”.
Hijo de la trova antioqueña y sus festivales regionales, Vargasvil conjuntamente con Diego “el ciego” Duque, empiezan a realizar un programa de humor con contenidos diferentes: se pasa del chiste dramatizado a la imitación de los diferentes personajes de la vida política nacional.
Entre 1983 y hasta 1987 se realiza este espacio humorístico desde la Cadena Radial Colombiana (Caracol) en Medellín.

Vámonos para “La Quinta Porra”

Dos años después John Jairo Pérez Ortiz, conjuntamente con Ramón Humberto Moncada y Mario Mosquera Mejía “Mario Tierra”, todos hijos de la trova y sus festivales, realizan por TODELAR “ La Quinta Porra”.
Unidos a ellos se encontraba Carlos Mario “El tigre “ García, quienes hacían parodias y trovas en diferentes modalidades, desde ese circuito de emisoras y más concretamente por “La Voz del Río Grande”, desde Medellín para toda Colombia.

“Upa Pues” y a mamar gallo con el humor

Otros hijos de la trova antioqueña como Jairo Hernando Castro, cuyo nombre artístico es “Chocolate”, conjuntamente con el dueto de “ Los Marinillos” conformado por Saulo García, más conocido como “Gelatina” y Germán Darío Carvajal, con el remoquete de Minisigüi”, empiezan, en 1988, un espacio radial por el Sistema Radial BT que llamaron UPA PUES.
La idea era realizar otro tipo de humor dándole mayor énfasis a la exageración, la trova, la parodia, y la imitación de diferentes personajes no protagónicos como los negritos, los pastusos, los costeños y las amas de casa con sus recetas de cocina.
Al año siguiente COLMUNDO, otra cadena de emisoras, les hizo caso a “chocolate “ y a “ los Marinillos” realizando por un año el programa “ Los Hijos de Mamá Gallista”.
La idea era la misma, el humor citadino puesto en escena.

Se prende “La luciérnaga” en Caracol para iluminar un apagón.

Iniciando la década de los 90`s, Radio Cadena Nacional intenta nuevamente con Hebert Castro pero su poca acogida lo saca del aire. El dos de Marzo de 1992 nace “La Luciérnaga” de Caracol. Durante una reunión alumbrada con velas algunas personas le piden a la cadena radial elaborar un programa para poder sobrellevar la oscuridad producto del un racionamiento eléctrico en el gobierno de Cesar Gaviria Trujillo.
Guillermo Díaz Salamanca recupera ese liderazgo asumido por los antioqueños durante casi 15 años y le da al programa un formato diferente haciéndole énfasis a las imitaciones.
En la actualidad se encuentra vinculado “Salpicón” un grupo de antioqueños para tener ese ingrediente de ésta región colombiana con la trova y la parodia.
Dice en su versión de la Internet que La Luciérnaga es un programa que mezcla la información de actualidad con humor y notas agradables, música, farándula, chistes e imitaciones. Con visión crítica y humorística de la realidad.
El Programa se emite de lunes a viernes de 5:00 PM a 7:30 PM.
El elenco del programa esta integrado por el Doctor Hernán Peláez (su director), Guillermo Díaz Salamanca, Alexandra Montoya, la insuperable imitadora de voces, Gabriel de las Casas, Camilo Duran, Pedro González (Don Jediondo) , Juan Ricardo Lozano (Alerta), Jairo Chaparro (libretista), El Grupo Salpicón conformado por Diego López, Elkin Rueda y Argemiro Jaramillo, y el Grupo Griots, liderado por Germán Carvajal desde Medellín.

Se da “Zaranda” por Radio Cadena Nacional (RCN)

En 1996, y aprovechando una coyuntura, Radio Cadena Nacional (RCN) crea “LA ZARANDA”.
Crisanto Vargas, cuyo nombre artístico es Vargasvil, pasa de la Cadena Radial Colombiana (Caracol) a Radio Cadena Nacional (RCN) llevándose con él a un grupo de grandes repentistas, humoristas y un talentoso libretista como Cesar Augusto Betancurt “ Pucheros”.
Dicen en su pagina de la Internet que: “Para sobrellevar las angustias del día a día y derrotar el pesimismo, la actitud más sana es reír. La risa suaviza las facciones, compone la malaleche y previene los infartos”
Y agregan que: “Con este propósito nació el programa radial LA ZARANDA el primero de marzo de 1996, siendo sus fundadores El Manicomio de Vargasvil, Los Marinillos y Tola y Maruja. Actualmente se emite por la cadena básica de RCN para toda Colombia y Nueva York, de lunes a viernes entre 3 :00 y 5 :20 de la tarde.
En este mundo de ficción y en la voz de expertos imitadores, cobran vida primerísimas figuras de la vida nacional ( Álvaro Uribe, Andrés pastrana, los ex-presidentes, Luís Eduardo Díaz "el concejal", monseñor Rubiano, Shakira, Noemí Sanín, Catalina Aristizabal, Antanas Mockus, Faustino Asprilla, Fernando Londoño, Lina Moreno de Uribe, Natalia París, Adriana Tono, Rosso José Serrano, Chicho Berna, Juan Pablo Ángel, el general tapias, Tírofijo, entre otros) y un sinnúmero de personajes creados para recrear en medio de trovas, canciones y secciones humorísticas - como diría Jorge Barón -, la actualidad nacional e internacional" materia prima de LA ZARANDA.
Cada día contamos con un invitado especial a quien convertimos en protagonista de radionovelas, canciones y toda suerte de libretos escritos especialmente Para él.
En todo estos años (ya vamos para los 9 ) por LA ZARANDA han desfilado, desde el presiente de la república y sus ministros, hasta los más reconocidos periodistas, actores y deportistas de Colombia.
LA ZARANDA se escribe diariamente. Cada programa es distinto al anterior y nuestros oyentes se ríen, se informan y asisten durante dos horas y veinte minutos a una realidad distinta, en compañía de personajes Como la sexóloga Ninfa Mariaca, la periodista Elma Chacón, Guerrillermo, la entrevistadora Vicky Bueno, y secciones Como La Magambrea, Radio Pobre, Lecciones Para Enamorar, El Cantautor, Hablemos de eso, La Zaranda F.M., entre otras.”
El dial se enloquece con John Jairo Pérez y su grupo “Loco Loco”
Simultáneamente, se continúa realizando “El manicomio” en la Cadena Radial Colombiana (Caracol) para luego llamarlo como “Radio Loco” y emitirse de una y media a dos de la tarde, todos los días.
Ingresan a este nuevo proyecto radial varios humoristas como “El Chuzo” Mejía, Carlos Mario Álvarez “El Malabarista del lenguaje” y Jairo Hernando Castro “Chocolate”.

Una Carambola de tres bandas en Radio Cadena Nacional y Zongo Zorongo se hace humor.

Zongo Zorongo la cadena Súper de Colombia, en Medellín, se fue metiendo en el cuento de producir y hacer humor.
Jorge Londoño “Puntilla”, y los hermanos Ramón Humberto Moncada “El Ratón de La Floresta” y Ovidio Monada “El Ratón en tercera dimensión” empezaron por Radio Súper su programa “Songo Sorongo”.
Personajes citadinos, que unidos a la trova y las retahílas, hacían del dial paisa una sola fiesta de risas y alegría.
Pepelotas Rojas, Don Prudencio, “El Che” Modesto, Puntilla fueron algunos de los personajes que hicieron deleitar a los radioescuchas antioqueños, finalizando la década de los 90´s .
“La Carambola” fue otro intento que se hizo en el dial de Medellín para hacer reír. Fue emitido por Radio Paisa de Radio Cadena Nacional, en el ámbito local. Sus productores fueron los mismos de “Songo Zorongo”, unidos a otros hombres de la risa, como Jairo Hernando Castro “Chocolate”. El chiste, la retahíla, las trovas fueron los ingredientes importantes para realizar estas carambolas de humor, a la una de la tarde por RCN local.

A las mañanas vuelve la risa

Con muchos de los lineamientos del humor grotesco, irreverente y tosco dados por una serie televisiva llamada “El siguiente programa” se empezó a realizar a fines de la década de los 90`s y en las emisoras de la Frecuencia Modulada en Medellín otros programas humorísticos como “El Mañanero” y “El Gallo”.
Fueron las estaciones de la Frecuencia Modulada como “La Mega” y Radioactiva” respectivamente las que acogieron las anteriores propuestas.

Montémonos en “La Buseta” del humor

Simultáneamente a “El Mañanero” y “El Gallo” en “La voz de la Raza” del Sistema Sonoro de Colombia y en el horario de las 6 de la tarde los paisas se montaban en “La Buseta”. Con la dirección de Jairo Hernando Castro “chocolate” y la conducción de Ovidio Monada el elenco humorístico le daba rienda a su imaginación y su ingenio para hacer reír a los radioescuchas.
Jorge Londoño “Puntilla” y Ramón Humberto Moncada “El Ratón de La Floresta” completaban este cuarteto humorístico donde “los problemas del país también son pasajeros” como era su frase de batalla y como eran los que pagaban y pasaban la registradora del humor y de la alegría.
Es así como Doña Jodelina, Don Prudencio, “El Che” Modesto, Archibaldo Vergara Bermúdez, Yerbasio y muchos otros ocupaban las bancas de esta buseta repleta de gracia y humor.

Un “despelote” se toma el dial

Uno de los últimos proyectos de humor que se hizo en Medellín se llamó “El Despelote Deportivo”.
Realizado por 4 humoristas y 4 periodistas esta propuesta fusionó dos conceptos: Humor y deporte.
Desde el Sistema Sonoro de Colombia en sus emisoras, tanto del FM como del AM, se transmitió “El Despelote” con un único fin: Bajar los altos niveles de agresividad violencia y estrés en el deporte y especialmente en el fútbol.
Fueron dos años de estar en antena, primero desde los 91.4 FM y luego desde “La Voz de la Raza” (Radio 1.200), haciendo una caricatura de una transmisión de fútbol profesional, desde el estadio Atanasio Girardot en Medellín Colombia y otra de un programa radial deportivo, desde el master central del Sistema Sonoro de Colombia, todo matizado con el humor y la risa.

Una”piquiña” empieza a dar escozor en el dial paisa

“La Piquiña” fue uno de los últimos espacios de humor radial que empezaron a incursionar en Medellín. Fue realizado y dirigido por Jairo Hernando Castro, “Chocolate”; además, Ramón Humberto Moncada, “El Ratón de la Floresta” y Ovidio Moncada, como coordinador de la propuesta.
Se emitía por los 91.4 FM (La Radio) del Sistema Sonoro de Colombia, de lunes a viernes de 6 a 8 de la noche. La característica primordial era recuperar el humor citadino con algunos personajes que habían realizado en “el despelote” como Pepelotas Rojas, Don José de Jesús Jaramillo o el del periodista Archibaldo Vergara Bermúdez.

Vamos a hacer “Tiringuis Tinguis”

El año pasado un nuevo espacio que se insertó a la dinámica humorística del dial antioqueño: “Tiringuis Tinguis”. Realizado por Félix David Zuluaga, hijo de Montecristo, conjuntamente con Jaime Arcila, Carlos Mario Cifuentes, Gonzalo Morales y Alba Muñoz este programa se emitía por los 1080 AM de Radio Reloj, en Medellín, en el horario de la una de la tarde,. Fue un humor más de barrio con personajes como Taffy (un gay), Alguaro Ron (un borracho) La profesora Angustias (una maestra de escuela), Tomasito y Jaimito (Dos niños precoces), el padre Pionono (un cura católico).

Juguemos “El preliminar”...por humor al deporte

El pasado 2 de marzo de 2003, el dial antioqueño se volvió a colocar la camiseta de la risa con el programa “El preliminar”...por humor al deporte.
Realizado por tres periodistas deportivos con remoquetes muy simpáticos como Ariel Acevedo Acosta (El narrador Triple A, haciendo alusión a las iniciales de su nombre y apellido), Ovidio Moncada ( “La voz del Canje” por aquello de leer la pauta publicitaria que normalmente se realiza bajo ese sistema de mercado tan antiguo como lo es el trueque) y Roosevelt Castro ( en el papel del árbitro de fútbol Aga-pito Silva ).
Además, tres humoristas le ponen el picante a la propuesta periodística, axiológica y humorística: Jorge Londoño, más conocido como “el che “Modesto, un argentino pedante que defiende el fútbol de su país, Fernando Cardona “Peluffo” quien realiza varios papeles entre ellos Gaguileo (Un gago ó tartamudo),Doña Chismelia (Una señora Chismosa), Cindy Varicela (Un gay) entre otros y Santiago Hincapié “El Angelito” que hace las diabluras de los libretos de este proyecto radial.
Son los 60 minutos más locos de la radio de esta región del país, desde las afueras del Estadio de Fútbol Atanasio Girardot, todos los domingos, por “La Voz de la Raza” del Sistema Sonoro de Colombia, con el único objetivo de sensibilizar y bajar los altos niveles de agresividad y violencia que se viven con el balompié, por el terrible flagelo que se empieza a gestar en nuestra ciudad: Las barras bravas.

Se prendió “El Cocuyo” con Guillermo Díaz Salamanca

Con una frase de batalla muy diciente: “A cada quien se le da lo suyo”, se prendió el nuevo programa de Radio cadena Nacional “El Cocuyo”.
Bajo la batuta del hombre de las mil voces, Guillermo Díaz Salamanca, y un elenco de estrellas, entre ellas el reconocido periodista Antonio José Caballero, las voces de Luz Amparo, las trovas del Grupo Salpicón y la participación especial de El Capi, el dial colombiano comenzó a iluminar las noches radiales de nuestro país, con este insecto.
¿El nombre? “El cocuyo es el esposo de la luciérnaga y por derecho propio siempre va a estar “encima” de ella”, eso es lo que expresa su director general, Guillermo Díaz Salamanca, acerca del por qué del nombre de su divertido programa, que se emite de lunes a viernes de 5 a 8 PM por la Cadena Básica de RCN.
Por eso podemos decir que el humor y su historia son cosas muy serias y no son un chiste. El hombre es el único animal que ríe... y es libre con la risa. El temor de Jorge de Burgos lo disipó la risa de Dios en el dial colombiano con el humor.

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[1] ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa. Fundó, en su colegio, el periódico “El Ideal Juvenil”, y fue cofundador de la revista deportiva “Goles y comentarios”, además, realizador y creador de otra publicación deportiva llamada: “Sólo... Fútbol Aficionado”. Ha publicado en las revistas :”Tribuna del ,Hincha”, “ Cierto”. .Los periódicos: “ Ruta Omega”, “ Good News From Colombia” y participado en la producción de los programas deportivos: “Goles y Comentarios”, “ Pantalla deportiva”, “Deporte – Deporte”, “ Gente, Deporte y Punto”, “ Hora trece del deporte”, “Sábados de fútbol Aficionado”, Las últimas incursiones en radio deportiva han sido “El Despelote Deportivo” ( Una fusión de deporte y humor, con transmisión radial desde el estadio Atanasio Girardot). y “ los lideres del Deporte”.

Reflexión 6: Ese opio llamado periodismo y los mercenarios de la palabra

2007-04-21T20:17:00.000-07:00

“ El periodismo no es un circo para exhibirse,
sino un instrumento para pensar, para crear,
para ayudar al hombre en su eterno combate por una vida
más digna y menos injusta”

(Tomás Eloy Martínez)

Por: Roosevelt castro B.

Como el mejor oficio del mundo fue llamado el periodismo por Gabriel García Márquez. El escritor francés de origen argelino, Albert Camus, también la llamó “la profesión más linda del mundo”. Superman es el paradigma del que lucha por justicia y se disfraza de periodista (¿o será al contrario?), para significar lo que sucede con esta profesión liberal.

Ellos son algunas excepciones a la regla de esta profesión u oficio. No quiero generalizar pero hay muchos que han caído en ese vacío de la mediocridad y, en lagunos caos, de la soberbia.

Todos y cada uno de esos personajes han deidificado o mejor sacralizado la palabra. Son los periodistas. Son los detentores del poder de la palabra, una palabra que avala lo que un conglomerado humano quiere decir o consumir. Una palabra más que de esperanza, de perdón, de tolerancia, de servicio está “impregnada” de desaliento, de injusticia, de desamor.

Alguna vez le escuché al periodista y abogado Jorge Alberto Velásquez decir que el modelo informativo hacía crisis. Lo que probablemente quería plantear el hombre era que el periodismo con rostros desfigurados, con lágrimas, con llantos, con tomas guerrilleras, con secuestros, con el dolor ajeno ya no tenía cabida en una sociedad sedienta de nuevas alternativas, de nuevos modelos, de nuevas maneras de expresar su realidad.

Es que ese modelo informativo se parece mucho a lo que el sociólogo alemán Karl Marx llamó, para la religión, “el opio del pueblo”. Sí, ese modelo ha logrado crear muchas cortinas de humo que benefician a unos pocos y perjudican, o mejor dicho, no ayudan a que cumplan esa misión de servir, en otros.

Un servicio más allá de la soberbia del periodista. Un servicio entendido como la formación de criterios y no como ese poder adormecedor y creador de estereotipos o paradigmas ficticios que, con la ligereza mediática, hacen disfrazar una realidad más compleja y , a veces, hasta incomprensible para el mismo “mercenario de la palabra”.

Y cuando digo mercenario lo hago con la convicción de que el periodista vende cada letra, cada sílaba, cada palabra, cada frase, cada párrafo y cada articulo periodístico por un plato de lentejas, aquellas que se sirven en los cócteles, aquellas de las boletas para tal o cual espectáculo, aquellas de las viandas de las pautas publicitarias.

Es un periodismo mercenario que asquea, que repugna. Un periodismo servilista. Una profesión u oficio que merece tener mejores alternativas para sus públicos, como su razón de ser.

Los 4 de agosto los estamos viendo como devoran los bocados de los pasabocas y brindan en los cócteles celebrando su día, desconociendo su propia realidad, o mejor, su propia historia.

A lo anterior se le suma, entonces, ese pecado capital: La soberbia. Muchos de los estudiantes que se matriculan en las facultades de comunicación social y periodismo de las diferentes universidades del país padecen este mal.

El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, criticó muy duramente a las instituciones de educación superior que imparten el conocimiento de esta "región" del saber. Les hizo un llamado a la reflexión y al auto análisis para que repensaran en su " deber ser" (Vale decir: en su componente ético), pues, según él, les han "apostado" más a la técnica y menos a la comprensión, a la formación y la interpretación misma de la realidad. Es decir: se ha perdido esa curiosidad por la vida.

Además, las carencias en lo humanístico, lo contextual, lo sensible: " Se piensa que el único interés de los alumnos es del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio " , como lo expresa el mismo Nobel colombiano.

Se ha sacralizado la palabra en manos de unos pocos llamados, ahora, comunicadores sociales-periodistas, en detrimento de la interdisciplina que posibilite, al menos, hacer aprehensible la realidad a muchos de los perceptores de sus mensajes. Han perdido su norte. La soberbia, el orgullo y la vanidad de poseer los "medios" los han cegado.

Otro de los pecados capitales, por así decirlo, es la falta de creatividad. Como el mismísimo Gabo lo indica: " ..mientras no se admita que el sustento vital del periodismo es la creatividad, y por valoración semejante a la de los artistas".

Romper el esquema, quebrar el paradigma, fusionar conceptos que parezcan inverosímiles, en fin: " salir del cascarón" es la manera más sencilla, y a la vez complicada, de ser creativos, pero estamos nadando en el mar de la mediocridad, del facilismo, del " todo está hecho" y " nada hay nuevo bajo el sol".

La vocación de servicio, la mística, el re-conocimiento del otro como elemento importante en su "quehacer diario" no lo tienen claro. " La deshumanización es galopante" , expresa el escritor de Aracataca ( Magdalena) y más adelante recalca: " ..el periodismo es una pasión insaciable que sólo puede digerirse y humanizarse por su confrontación descarnada con la realidad".

Jairo León García, Jefe de redacción del periódico El Mundo, al igual que Arturo Giraldo, ex vicedecano de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, coincidieron con el Nobel colombiano al decir que el periodista debía " untarse de vida"; Vale decir: ser sensible con lo que le rodea y no cometer ese pecado capital que tanto le corroe como lo es la soberbia.

Hoy como graduado de Comunicador social y Periodista en la Universidad de Antioquia he cumplido parte de mi sueño: estudiar periodismo. Desde que estaba en el bachillerato del Liceo Nacional " Marco Fidel Suárez", de Medellín, quería hacerlo. De hecho allí realicé mis "primeros pinitos " como periodista cuando fundé el periódico que llamé: " El Ideal Juvenil". Luego la radio deportiva en diferentes frecuencias del dial “paisa”. Más adelante, la televisión alternativa a través del cable.

Con todo lo anterior quiero significar la gran importancia del periodismo en toda mi vida, pues, y concluyendo con García Márquez, “...Nadie que no haya nacido para esto y esté dispuesto a morir en eso podría persistir en un oficio tan incomprensible y voraz, cuya obra se acaba después de cada noticia... "

Reflexión 5: El último viaje de Ulises

2007-04-21T20:03:00.000-07:00

(Reflexión acerca de la modernidad y la posmodernidad[1])

“Cuando el viaje emprendas hacia Ítaca, vota porque sea larga la jornada,
colmada de aventuras y experiencias .No debes asustarte Lestrigones, ni cíclopes, ni el airado Poseidón. No los encontrarás sino lo llevas tú dentro
del alma, si tú alma no los hace erguirse enfrente”
(K. Kavafis)

“:..Las sirenas del capital cada vez cantarán mejor”
(William Ospina en “Es tarde para el hombre”)

Por: Roosevelt Castro B §

¿Qué tal sería si tuviéramos una maquina del tiempo y pudiéramos traer al legendario héroe griego Ulises? ó ¿Tuviéramos el poder de volverlo a la vida como lo hizo Homero en “La Odisea”?. ¡Vaya blasfemia!, gritarían aterrorizados algunos.

Propongámonos, por “gimnasia mental”, extrapolar al famoso héroe y comparémoslo con el devenir de la humanidad, desde el renacimiento hasta hoy, los albores del siglo XXI y poder entender lo que es la posmodernidad ¿Les parece utópico?. Pues a mí también, pero intentémoslo.

“La Odisea” de un ulises ¿moderno[2]? ó ¿posmoderno[3]?

Cuando Ulises llegó a la edad viril[4], su padre, Laertes, le entregó el reino de Ítaca, con todas sus riquezas [5].

Establecido ya, decidió buscar una esposa, y para ello acudió al palacio de Tindáreo, atraído por la belleza de Helena. Pero al darse cuenta de que ésta tenía muchos pretendientes y de su imposibilidad de conseguirla, decidió solicitar la mano de la hermosa Penélope, hija de Icario y sobrina de Tindáreo. Para conseguir su cometido, Ulises se ganó la confianza de Tindáreo para aconsejarle después que obligase a los pretendientes de Helena a jurar que respetarían la elección que ella hiciera y que defenderían al elegido ante cualquier posible agravio. Tindáreo agradecido intervino para que Ulises consiguiera la mano de Penélope. [6]

Después de dos años de matrimonio se produce el rapto de Helena por parte de Paris, estallando la Guerra de Troya. Menelao, marido de Helena, empieza a reclutar los antiguos pretendientes de su mujer para que cumplieran su juramento. Ulises no quería abandonar a su joven esposa Penélope y decidió fingir que estaba loco[7].

Obligado a partir, Ulises llegó a Troya al frente de dos naves, que quedaron varadas[8] junto a la ciudad, en el centro del campamento griego.

Después de numerosas hazañas, y ante el cansancio de los soldados griegos por la duración del sitio, Ulises urdió una atrevida estratagema, que le sirvió para ganar la guerra. El héroe propuso la construcción de un enorme caballo de madera, capaz de albergar en su vientre un batallón armado. Así mismo hizo correr el rumor de que los griegos se rendían y aquel caballo era una ofrenda a Minerva para obtener por su intercesión un regreso a su patria. Después de introducir los 30 guerreros ente los que se contaba Ulises, los griegos simularon su retirada escondiendo sus naves en la cercana isla de Tenedos. Al saberse en Troya la retirada del enemigo griego, las puertas de la ciudad se abrieron de par en par[9], y muchos salieron al exterior para transportar el enorme caballo. Por la noche los guerreros griegos descendieron del caballo, colocándose en lugares estratégicos, mientras las naves regresaban y sus ocupantes penetraban en la ciudad por la brecha abierta para introducir el equino. Poco después Troya era incendiada, saqueada y se sembraba la muerte entre sus habitantes.

Ítaca (la modernidad[10]): un viaje largo y tortuoso

Ulises decidió, entonces, regresar a su amada patria: Itaca, pero un fuerte viento [11] lo desvió de su rumbo, comenzando así una larga serie de aventuras y viajes que constituyen el tema de la odisea y que narran los esfuerzos del héroe para regresar a Itaca.

Los vientos lo llevaron, en primer lugar, a Tracia, al país de los Cicones, donde tomó la ciudad de Ismaro y mato a todos sus habitantes menos a Marón [12], sacerdote del Dios Apolo. Este, como muestra de agradecimiento, le obsequió con 12 de jarras de vino delicioso.

Emprendiendo de nuevo su viaje, Ulises navegaba con rumbo sur cuando una violenta tempestad lo alejó de su ruta, empujándolo hasta el país de los Lotófagos, en la costa de Tripolinia. Allí, Ulises envió a varios hombres a informarse sobre sus habitantes, quienes le dieron de probar el fruto[13] del país, el loto, que era demasiado exquisito. Hasta tal punto que el héroe tuvo que llevarse por fuerza a sus compañeros decididos a permanecer allí a cualquier precio.

La siguiente escala tuvo lugar en la Isla de las Cabras. Allí los viajeros pudieron recoger abundantes víveres.

Se hicieron de nuevo a la mar y llegaron a la Isla de los Cíclopes. Ulises desembarcó, llevando una jarra de vino para ofrecerla como presente. Cuando legaron a la cueva del cíclope Polifemo [14] vieron quesos, leche fresca y cuajada: Los compañeros del héroe sugirieron tomar los víveres y marcharse, pero Ulises prefirió esperar al dueño de la cueva que no tardó en llegar. Polifemo no los atendió con la hospitalidad que pretendían, los encerró en la cueva y devoró a seis de sus hombres. Ulises emborrachó a Polifemo quien le preguntó su nombre al héroe. Este contestó: ¡Me llamo NADIE!

Con los sobrevivientes fraguó la venganza. Con una antorcha le quemaron el ojo. Sus vecinos, al escuchar los gritos, acudieron en su ayuda pero al decir de Polifemo “Nadie me está atacando “se alejaron creyendo que Zeus lo había castigado con la locura. A la mañana siguiente, Polifemo quita la pesada roca que taponaba la cueva de la entrada para dejar salir a su rebaño y Ulises y sus hombres logran escapar atados al vientre de los carneros.

Aventuras, amores y castigos en la modernidad

El héroe llegó a las Islas Eolias donde vivía Eolo, Dios de los vientos [15], quien se mostró amable y hospitalario con Ulises y, como regalo de despedida, le entregó un odre que contenía todos los vientos, menos una suave brisa que había de conducirle directamente a Itaca. Ya se veían en las costas cuando Ulises se durmió y sus hombres, creyendo que el odre contenía oro y riquezas, lo abrieron soltando los vientos huracanados que impulsaron de nuevo las naves hacia el país de Eolo, quien no lo le pudo seguir ayudando.

Reanudando la navegación al azar, los barcos fueron a parar al país de los Lestrigones, al norte de Campania, donde vivían unos gigantes antropófagos[16]. Antifate, rey de los Lestrigones, y sus súbditos los recibieron arrojándoles enormes piedras sobre los barcos de Ulises. Solo el héroe griego logra soltar la cuerda que sujetaba su cuerda y se hace a la mar.

Ulises siguió remontando la costa hacia el norte con un solo barco y llegó a la Isla Ea, donde moraba la hechicera Circe. Ésta convirtió en cerdos a los compañeros de viaje del héroe enviados como exploradores, lográndose salvar Euríloco, quien le advirtió del peligro a Ulises. Hermes le informó [17], entonces, de la existencia de una hierba mágica que podía inmunizarlo contra los hechizos de Circe. Ulises efectivamente hizo caso de Hermes y luego de ingerir la hierba mágica asustó a la maga con su espada y la obligó a devolverle la figura primitiva sus compañeros. El héroe accedió después a las pretensiones amorosas de la hechicera con la que engendró a Telégono y permaneció un año en la isla. Cuando el héroe le pidió que le indicase el camino de regreso a Ítaca, Circe le dijo que debía visitar el mundo de los muertos, para que Tiresias le marcase el camino a seguir[18].

Luego de regresar a la Isla de Circe, Ulises emprendió una vez más el viaje a Ítaca, evitando los riesgos más peligrosos gracias a las instrucciones de la hechicera. Circe le había advertido sobre las sirenas que cantaban y hechizaban a cuantos pasaban junto a su isla, invitándolos a desembarcar en ella, para hacer después que se estrellaran y se ahogaran[19]. Como medida de precaución, Ulises tapó con cera los oídos de sus hombres y él mismo se hizo atar al mástil de la embarcación, dado instrucciones estrictas para que lo ataran lo más fuerte si intentaba soltarse. Pudo oír así el canto sirenas sin que el y sus hombres sufrieran daño alguno.[20]

Luego pasó entre Caribdis y Escila. Sorteó varios riesgos y solo perdió a seis de sus hombres devorados por el monstruo de múltiples cabezas de Escila [21].

En Trinacia encontraron un grupo de vacas pastando cuyo dueño era el sol. Ulises prohibió a sus hombres que tocaran los animales pero sus hombres, haciendo caso omiso de la advertencia del héroe, devoraron a los mejores ejemplares. El sol se quejó ante Zeus y éste, cuando la nave se hizo a la mar, desencadenó una fuerte tormenta que destruyó el navío, lográndose salvar sólo Ulises.

Nueve días después y asiéndose de un madero, Ulises llega a Ogigia, la isla de Calipso. Allí permaneció durante 10 años y fruto de sus amores con Calipso nacieron Nausínoo y Nausítoo. La atlante, enamorada como estaba de él, le ofreció la inmortalidad y la eterna juventud[22], pero Ulises prefirió regresar a su patria, junto a su amada Penélope.

Llevaba 17 días navegando en una balsa de madera, cuando Poseidón, deseoso de vengar la ceguera de su hijo Polifemo, agitó de tal modo el mar[23] que el héroe pudo salvarse, a duras penas, nadando durante tres días hasta las costas de Esqueria.

Allí es rescatado por Nausica, hija del rey Alcínoo, luego de despertar ante las risas de la joven bella y sus acompañantes. Ulises es conducido ante el rey y su esposa, Arte, donde narró sus aventuras en un banquete que realizaron en su honor. Después, en un barco del propio Alcínoo lo transportó hasta Ítaca, donde lo dejaron dormido.

¿Un final feliz?

La ausencia de Ulises había durado 20 años y durante todo este tiempo Penélope, asediada por los numerosos pretendientes, lo había esperado fielmente[24]. Para ello se había servido de una estratagema: Le había prometido a los pretendientes que les daría una respuesta el día en que terminara una mortaja para el viejo Laertes y, para que ese día no llegara, durante el día trabaja en su labor y en la noche deshacía el trabajo diurno.

Al despertar, Ulises encontró junto a él a Atenea, quien le explicó donde se encontraba y lo convirtió en mendigo. Con este disfraz se dirigió a casa de Eumeo, el jefe de los porquerizos, donde se reunió casualmente con Telémaco. Padre e hijo tramaron la venganza contra los pretendientes de Penélope y se dirigieron al palacio.

Allí nadie reconoció a Ulises hasta que éste demostró su identidad al ser capaz de tensar el Arco de Eurito. Los pretendientes murieron a manos de Telémaco y Ulises y el héroe, para eliminar los escrúpulos de su mujer que no lo reconocía, le describió con detalle a cámara nupcial, que sólo ellos dos conocían.

..............................

[1] Esta reflexión nace de intentar hacer una aproximación conceptual a la antinomia entre modernidad y posmodernidad. Además, entre modernidad y modernización, que han generado rupturas históricas para el devenir de Occidente.
Un recurso poco usual para intentar lograr el cometido: se hará en forma de símil o metáfora utilizando como artificio el libro del griego Homero llamado “La Odisea”.

[2] Una diferenciación conceptual entre lo antiguo y lo moderno la plantea Habermas. Dice el sociólogo alemán: “ De la historia conocemos la expresión: los antiguos y los modernos”. Permítaseme comenzar por definir estos dos conceptos. El término moderno tiene una larga historia que ha sido investigada por Hans Robert Jauss. La palabra moderno, en su forma latina modernus, se empleó por primera vez a finales del siglo V para distinguir el presente, que se había convertido oficialmente en cristiano, del pasado romano y pagano. Con contenido variable, el término “moderno” expresa una y otra vez la conciencia de una época que se pone en relación con el pasado de la antigüedad para verse a sí misma como el resultado de una transición de lo viejo a lo nuevo”

HABERMAS, Jürgen.
Modernidad versus postmodernidad
En: Colombia: El despertar de la Modernidad. Pag. 17

[3] De otro lado, El postmodernismo está más marcado por el camp y el kitsch que por la nostalgia; en términos generales, carece de la gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la consecuencia lógica de la ironía y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono lúdico de la posmodernidad hace que resulte más fácilmente asimilable por la cultura popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptación superficial de la alienación contemporánea y su transformación de la obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidad política.

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[4] Nosotros la denominaríamos “La mayoría de edad” que, según el concepto Kantiano, nos indicaría el proceso de “La Ilustración” y que es: “ es la salida del hombre de su condición de menor de edad del cual el mismo es culpable. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. (...) ¡sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento, pues es la divisa de la ilustración. ”Vale decir: Pasar de una “minoría de edad “con estas características planteadas por Kant hasta llegar a esa, tan anhelada, “mayoría de edad”.

KANT, Enmanuel.
Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?
Traduc. R.J.V. Publicado inicialmente en Educación y Sociedad
(Universidad Externado de Colombia)Vol. 1. No. 2. 1er. semestre de 1984

[5] Lo compararíamos con el floreciente capitalismo, que coayudó al triunfo de la modernidad, según se desprende de un análisis reciente que hace Jorge Orlando Melo. Indica el historiador colombiano:
“Puede sostenerse que el triunfo de la modernidad representa la confluencia de tres procesos revolucionarios...En primer lugar la revolución económica, que generó por primera vez un sistema productivo en proceso de continuo crecimiento, capaz de sostener un aumento permanente y no cíclico de la población. Loe elementos centrales de ese proceso fueron el establecimiento del capitalismo, la vinculación estrecha entre el desarrollo tecnológico y proceso económico... ”

MELO, Jorge Orlando.
Algunas consideraciones globales sobre “modernidad” y “modernización”
En: Colombia: El despertar de la Modernidad. Pag. 227

[6] Hoy por hoy esto se llama “alianzas estratégicas” y comparándolas con el contexto de la historia de Occidente podemos decir que un matrimonio logró concretarse: “el capitalismo y la democracia”. Bien lo decía el historiador Jorge Orlando Melo: “ “las diferentes doctrinas del pacto social condujeron a la formulación de una teoría política democrática, que se convirtió en la doctrina por excelencia de la sociedad capitalista moderna..”

IBID. Pag. 227
[7] Cualquier parecido con nuestra realidad política es mera coincidencia, pues aquí, en nuestro país, muchos de nuestros dirigentes se hacen los locos e incumplen las promesas preelectorales que les realizan a sus copartidarios.

[8] Como han quedado varadas las aspiraciones del hombre moderno para encontrar su verdadera esencia, en especial en el sistema democrático: “ debido a las dificultades que creó en el funcionamiento de la democracia la muy desigual distribución de poder económico y cultural dentro de la sociedad “, como nos lo hace ver el historiador colombiano Jorge Orlando Melo.

MELO, Jorge Orlando . OP. Cit. Pag. Pag. 228

[9] Así , de par en par, como lo ha hecho nuestra civilización de Occidente a su nuevo “Dios”: La Razón. Con la ayuda de lo que el historiador colombiano Jorge Orlando Melo llamó la revolución cultural, ubicada en este contexto como avaladora del triunfo de la modernidad

“Entre el siglo XVI y el Siglo XX se ha efectuado un paulatino desplazamiento de las formas de comunicación social. El papel de la iglesia y la familia en la transmisión de la tradición cedió ante la importancia creciente del sistema escolar formal,.., y ante le surgimiento de una industria cultural”

IBID. 226

[10] ¿ Cuáles son los “orígenes” del mundo moderno?.
Los historiadores del siglo XVIII, al tratar de determinar sus orígenes, tendieron a colocar la ruptura en el Renacimiento.
Según el historiador colombiano Jorge Orlando Melo: “ Esta concepción encontró una magnifica expresión, en el siglo decimonónico, en J. Burckhardt, para quien el mundo moderno se caracterizaba por el triunfo de los intereses laicos sobre la visión religiosa”

MELO, Jorge Orlando. OP. Cit. Pag 225.

[11] Muchos fueron “los fuertes vientos” que ha tenido que soportar la historia de la cultura del hemisferio occidental, para consolidar el proceso de modernidad. A manera de metáfora intentaremos acercarnos a varios de los hitos que marcaron la historia de la idea de un mundo moderno para Occidente. Es que: “La idea de un mundo moderno – indica Jorge Orlando Melo- se afianza, como es sabido, en la polémica francesa entre los “ anciens” y los “modernes”, a finales del siglo XVII. Alrededor de esta polémica se constituyen la idea ilustrada del progreso, que sería el elemento central de la filosofía política e histórica del siglo XVIII, y la definición de la sociedad como un sistema perfectible”

IBID. Pag 225
[12] Marón, fue el sacerdote de la tierra de los Cicones. Y el primer país que visito nuestro Ulises fue la tierra de los Luteranos. Transcurría la le segunda década del siglo XVI, cuando el fraile agustino, Martín Lutero, se promulga en contra de los predicadores de la Bula de las indulgencias. Este hecho histórico produce un gran cisma religioso: la división de entre luteranos y cristianos, que más tarde desencadenaría las “Guerras de Religión”.

Además y en un proceso de “Longee duree” (Larga duración, como lo llamaría Fernand Braudel), la influencia protestante en el surgimiento del capitalismo y su impacto en la aparición del mundo moderno. Le sugerimos ver a:

TROELTSCH, Ermst. “El protestantismo y el mundo moderno”
México, (S.E.), 1951.
[13] Uno de los frutos que comió la cultura occidental fue el de “La ilustración”.
“Es que 74 años después de la muerte del monarca Galo Luis XV, conocido como “El Rey Sol”, ocurrida en 1715, el absolutismo entró en crisis generando La Revolución Francesa. Ya el movimiento ideológico de La Ilustración había dado “una mayoría de edad” a la sociedad de la época, puesto que los intelectuales acusaban de anticuada e ignorante a la religión, la educación, la economía y el gobierno. Aseguraban que “los hombres se perfeccionan gracias a la razón y que, iluminados por ella, podrían alcanzar la prosperidad y la felicidad. Por ello insistían en la necesidad de ilustrarse, educarse racionalmente y emplear la razón para descubrir las leyes que rigen la sociedad y así poder solucionar sus problemas..”

CASTRO B, Roosevelt.
¿ Y ahora quién podrá defendernos?

N de R. Reflexión realizada acerca de la imagen de los candidatos a la presidencia de Colombia para el curso Publicidad 1, orientado por el profesor José Eugenio Molina.

[14] Los Cíclopes, cuya característica principal es la de poseer un solo ojo incrustado en la frente ( es decir, una sola mirada, para nuestra metáfora), y en especial el cíclope Polifemo, sería El Absolutismo francés.
Una definición muy precisa, del absolutismo nos la brinda la historiadora Chris Cook, precisamente utilizando los conceptos de “viejo Orden”.
Indica Cook: Ancien Régime (Francés, Antiguo Régimen, Viejo Orden): La estructura gubernamental y social imperante en Europa antes de la Revolución Francesa de 1789, Se les atribuye como principales características la monarquía absoluta o despótica, basada en el derecho divino de los reyes, y la división rígida de la sociedad en tres estamentos: La aristocracia, la iglesia y el tercer Estado ( la gente del común)
IBID. Pag 1

[15] Los vientos de la ciencia y la ilustración, unidos al ideario político de la Revolución Francesa, han servido para que Occidente tome su rumbo hacia la modernidad y el “progreso”, pero, y como le aconteció a Ulises, también lo haga retroceder, pues como lo indica el escritor tolimense William Ospina:“.. la mentalidad moderna no sólo supone que el hombre es la criatura perfecta, que todo debe definirse con respecto a ella, que el planeta es su depósito ilimitado e inagotable de recurso, que el futuro es el escenario exclusivo de su confort y de su felicidad, que todos los ordenes de la vida le deben sumisión y respeto y que toda la materia le está irrestrictamente ofrecida, sino que ha convertido la ilusión de progreso natural en el fundamento de otra ilusión: la de que todo en la historia está gobernado por la ley del progreso... ¿Puede la mera lucidez (..)detener la carrera desenfrenada de los potros del progreso? Tal vez no sería imposible si la humanidad advirtiera que tras las seducciones de la publicidad, las provisiones de la industria, los prodigios de la ciencia, los refinamientos de la especialización y las maravillas de la técnica, subyace algo insensible y monstruoso que adulando al hombre , predicando su confort y su supremacía, lo espolea hacia la ruina.”

OSPINA, William.
“Es tarde para el hombre”
Santafé de Bogotá. ED. Norma, 1994. Pags. 55.

[16] El capitalismo salvaje con su comercio desaforado donde “todo tiene su precio” es el país de los Lestrigones.
Sin más comentarios.
[17] A la dinámica de la cultura occidental se le inserta un “nuevo ingrediente” : La información y con ella el periodismo. Dice un viejo que “ quien tiene la información, tiene el poder”. Habermas va más al fondo e indica que la información, en la época moderna, se había convertido en mercancía.
HABERMAS, Jürgen .
Historia y crítica de la Opinión Pública.
( S.F)
El periodismo se convirtió en el estandarte de los “detentores del poder”. Como lo dice el periodista bogotano Antonio Caballero:“ La información de prensa juega el papel que Marx le atribuía a la religión: el opio del pueblo. Opio que se distribuye para mantener a la población en el error y en la ignorancia” y agrega: “¿Para qué?. Para mantener el Statu Quo. Es obligatorio e inevitable para que mantenga el poder de quienes tienen el poder que son, por casualidad, los dueños de la prensa”
Además, añade el columnista capitalino:

Depende de sus intereses: económicos en lo mezquino, espirituales en lo sublime y políticos en lo crudo.
Instrumento para conservar el poder.
La prensa que manda ni siquiera es libre pues esta sujeta a la lógica de sus propios intereses que es la de seguir mandando.
“por ser instrumento de poder es contraria a una fuerza de liberación, aunque diga que está inspirada por un ideal de libertad”. En la practica: manipulación y control de la población.

CABALLERO, Antonio.
La manipulación de los medio en Colombia
Bogotá: (S.E), 1994.

[18] Muchos han sido los “ mundos de los muertos” en la historia de la humanidad, pero los más atroces, grandes y sangrientos son los dos conflictos bélicos en que se vio envuelta la humanidad el siglo pasado y que marcó “el camino a seguir” a los EE.UU., después de su triunfo en la Segunda Guerra Mundial.
[19] “El canto de las sirenas” es la metáfora que utiliza el escritor colombiano para referirse al fenómeno de la publicidad. Indica Ospina que: “ Como el padre de Buda, la sociedad contemporánea parece empeñada en impedir que sus hijos se enteren de que existe la enfermedad, la vejez y la muerte. Al menos en Occidente cunde una suerte de religión de la salud, la juventud, de la belleza y de la vida que contrasta con el carácter cada vez más dañino de la industria, cada vez más mortífero de la ciencia y la economía. El instrumento principal de este culto es la publicidad que cotidianamente nos vende una idea del mundo del cual tienden a estar excluidos todos los elementos negativos, peligrosos o inquietantes de la realidad”

OSPINA, William. Op. Cit. Pag 57.

[20] ¿Será esa la verdadera solución al canto de las Sirenas de la publicidad a sabiendas que ésta utiliza grandes “armas” de seducción como la belleza y, como lo argumenta Ospina, es uno de los lenguajes más autoritarios que existen ? . Creemos que no. El calidoscopio de la realidad cambia a cada momento en los jirones desaforados y acezantes del ¡ compren! ¡Consuman! ¡Vendan!.

[21] Para nuestra metáfora Escila es el proyecto partidista liberal y Caribdis el conservador, “importados” en nuestros proyectos políticos del siglo XIX por la elite dominante, que tantas guerras generaron y que no han logrado solucionar las necesidades básicas del pueblo colombiano.

El monstruo de múltiples cabezas de Escila ese esperpento de constitución creado con el modelo neoliberal de Cesar Gaviria Trujillo. Todo ese articulado tan grandilocuente y maravilloso, como nos lo hacen ver, no es si no una falacia, una cantidad de sandeces, que no hacen si no crear “cortinas de humo”, para que las clases hegemónicas de este país se sigan birlando el dinero y se sigan burlando del mismo pueblo colombiano; además de servirle de “controlador social”.

[22] Muy similar al canto de sirenas del capitalismo salvaje y su “fuente de la eterna juventud”: el dinero.

Es que ese ruego de Calipso, muy similar al cántico de las sirenas de la publicidad (con su capitalismo salvaje), nos hace o quedarnos en la isla de Ogigia o desembarcar en la de las sirenas y “ sentir que esa bebida gaseosa nos hará bellos, que esa crema nos hará jóvenes, que esa bicicleta estática nos hará perfectos, que ese alimento nos hará inmortales” para luego estrellarnos y... ahogarnos.

OSPINA, William. Op. Cit. Pag 57.

[23] Así también ha sido agitado el mar de la modernidad por un fenómeno que se empezó a generar en las últimas tres décadas ( y no tres días como nuestro héroe Ulises) del siglo pasado: el postmodernismo. Un ingrediente importante en esta ruptura es la aparición de la Internet El filósofo francés Jean-François Lyotard considera que la explosión de las tecnologías de la información, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia anónimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolución de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma más de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradójicamente el camino para su regreso triunfal.
[24] En lo que si no ha habido fidelidad es entre el modernismo y la posmodernidad. Parecen un matrimonio irreconciliable muy similar al movimiento pendular: cada uno tira por su lado.
Con un titular un poco apocalíptico: “ La modernidad y la posmodernidad: juntos de la mano hacia el precipicio”, la revista Ojarasca de enero del 2000 intenta dirimir este conflicto conceptual entre modernidad y posmodernidad. Veamos algunos apartes.
La nueva moda científica consiste en acabar con las modas de la ciencia. Es decir, afirmar que el fin de la sabiduría está cerca y que la humanidad ha alcanzado un nivel de conocimiento tal del que no puede pasar. Es la eterna ley del péndulo con la que se distrae el ser humano: la modernidad consagró a la ciencia, y en concreto al método inductivo y al positivismo como único sistema de aprendizaje y, en lógica reacción pendular, la posmodernidad ha decidido que el cacareado positivismo no sirve para nada. Para ello se apoya en los continuos fracasos de la ciencia que. o bien, sigue planteando más preguntas que respuestas o bien se vuelve contra el ser humano.
Los dos extremos del péndulo se manifiestan en dos libros de amplia difusión. El primero corresponde al premio Nóbel de Física, Stephen Weinberg, autor de Sueños de una Teoría Final. El modernista Weinberg vuelve al siglo XIX para explicarnos que la investigación científica está tocando a su fin por la simple razón de que el hombre ha conseguido extraer todos los misterios de la naturaleza o esta a punto de lograrlo. Ni que decir tiene que para lanzar tal aserto se apoya en los dos puntales de la fenomenología moderna: la física cuántica y la nuclear. Sorprendente conclusión, dado que los maestros de ambas ramas, especialmente Einstein, siempre han mostrado una muy loable modestia acerca de la certeza de sus conclusiones. En el otro extremo, pero del mismo péndulo, encontramos la teoría del periodista científico John Horgan, autor de El fin de la Ciencia. Su conclusión es la misma pero por sobrecapacidad de la sociedad no por incapacidad. Para Horgan no podemos demostrar lo que nos queda por saber porque somos incapaces de realizar los experimentos necesarios para ello.
Ambos autores dicen lo mismo, pero de forma opuesta. En primer lugar porque limitan el conocimiento humano al método inductivo, despreciando el método deductivo. Las preguntas que se hace el científico o el filosofo moderno son las mismas que se formulaban los griegos de hace 2.500 años, los persas de hace 3.000 o los chinos hace 3.500, y que la historia ha tratado de comprimir en el quienes somos, de donde venimos y a donde vamos. Aun más, despreciar el razonamiento deductivo es anular el pensamiento humano. Hace ya muchos años que Hilaire Belloc afirmaba los siguiente: "Todo pensamiento es deductivo. Oponer la inducción a la deducción es un mero juego verbal; la inducción no es pensamiento en absoluto. La tenemos en común con los animales. Es puro experimento y observación. En rigor, cuando se llega a una conclusión debe ser a través de un proceso deductivo". Es decir, lo mismo que hizo Albert Einstein, aunque intentará, y en parte consiguiera, comprobar parte de su teoría. Pero el gran físico del siglo XX tenia dos cosas a su favor: la espléndida humildad intelectual, que le falta al modernista Weinberg, y la confianza en la razón humana de la que carece el postmodernista Horgan.
En: Ojarasca, número 33, enero de 2000

Reflexión 4: El periodismo en las catástrofes: ¿una catástrofe de periodismo?

2007-04-21T19:48:00.000-07:00

( Reflexión acerca de la verdad y la ética del periodismo colombiano en el momento de las catástrofes y los grandes desastres naturales )

" Sin altos ideales éticos un periódico no sólo
queda desprovisto de sus espléndidas
posibilidades de servicio público, sino que
puede convertirse en un serio peligro
para la comunidad"
(Joseph Pulitzer)

"El periodista en situaciones de emergencia
termina por manejar verdades que cambian en
poco tiempo "
(S.S. Juan Pablo II)

Por: Roosevelt Castro B.1

La verdad y la ética son asuntos inagotables. Desde sus conceptualizaciones hasta "sus puestas en marcha" surgen una serie de dificultades en todo sentido. Desde el pensamiento helenístico hasta nuestros días de "globalización" cultural, dada por los grandes avances tecnológicos, como la Internet, ha sido tema de discusiones acaloradas, que en vez de polarizar sus conceptos, más bien, los enriqueció.

La profesora Regina Vélez, en su seminario de contexto "Comunicación en emergencias ", no se quedó al margen y nos cuestionó al respecto:

¿Cuál es la responsabilidad ética de la comunicación en situaciones de emergencia?.

El interrogante surgió a raíz de la presentación de una reflexión acerca del " deber ser " del periodista, y el periodismo en sí, en el manejo de la información y la formación de sus públicos en situaciones de emergencias, entendidas éstas como las posturas que debe tener un comunicador frente a la información de hechos de la naturaleza, como desbordamientos de ríos, erupciones volcánicas, terremotos y otros más que afecten a una comunidad o un conglomerado humano.

Este ensayo se enfocó, entonces, en dos aspectos: el primero giró entorno a una reflexión realizada del texto "yo acuso" del periodista francés Emile Zolá y que tiene que ver con el problema de la verdad. El segundo aspecto fue realizado acerca de otra reflexión elaborada por el periodista y ex-sacerdote Colombiano Javier Dario Restrepo titulado " El periodismo en las catástrofes" y que tiene que ver con "el deber ser" (o sea el componente ético) del comunicador en situaciones de emergencias.

ZOLA: UN INTELECTUAL COMPROMETIDO CON LA VERDAD

Zolá enfatiza la ética en el periodismo como "La verdad está en marcha".

Más de cien años después de la aparición del "yo acuso", en la primera plana de Le Fígaro, de París, el artículo del escritor y periodista Francés mantiene vigencia como una producción ejemplar de crítica independiente y del compromiso de un intelectual con la causa de la verdad y la justicia (ese debe ser del periodista).

Este valeroso comentario de Zolá en defensa del capitán del ejército Francés Alfred Dreyfus, reo del delito de traición por su condición de judío, ofrece hoy en día una importante reflexión a periodistas y lectores.

Esta denuncia histórica en contra del racismo de Zolá sirvió para mostrar el grado de corrupción a que había llegado la justicia francesa del siglo pasado. El escritor galo dejó constancia de su indignación por la condena y deportación a Cayena del presunto espía Alfred Dreyfus, un capitán, de origen judío y descendiente de una familia de Alsacia, que fue sentenciado a cadena perpetua en 1894, sin que hubiera pruebas suficientes para el veredicto. Dos años después del fallo, su inocencia quedó demostrada, pero algunos de los estamentos políticos de la sociedad francesa no admitieron su error.

Zolá murió envenenado (¿será que la verdad "envenena"?) dejando éste legado interesante para nuestro quehacer diario1.

¿ Y lo anterior qué tiene que ver con el problema de la verdad de la comunicación en situaciones de emergencias?.

A este interrogante surgen otros: ¿Es posible la "construcción" y la aprehensión de la verdad? ¿Conviene decir la verdad en este país salpicado por la violencia? ¿Qué papel desempeñan los medios en el momento de una emergencia o de un desastre natural?.

Jesús de Nazaret decía hace más de 20 siglos:"La verdad os hará libres". Para lograr "ser libres" debemos encontrar esa verdad inter-subjetiva., es decir esa verdad que habita en cada uno de nosotros y ayudarla a "construir". No una verdad sesgada por el miedo o dada por las "clases hegemónicas", vale decir: grupos de socorro, o el gobierno de turno, o los militares, o los grandes grupos macro-económicos que "gobiernan" los diferentes medios de comunicación y por ende "la verdad".

Quiero compartir con ustedes esto que decía el periodista Luis Alirio Calle, en el Seminario "Comunicaciones hacia el 2000" realizado por Cicrodeportes Antioquia en diciembre de 1994, y tomando a su vez al escritor Polaco Ryszar Kapuscinki:

" El periodismo es una profesión apasionante, es cierto, pero si sólo la mueve la emoción está lejos de cumplir su cometido, si a ésta sumamos el conocimiento, entonces el resultado puede ser realmente importante”.

"En medio de guerras y de revoluciones" - sigue el polaco- el periodista no puede quedar a la mitad, porque de manera automática está con alguno de los grupos involucrados, que están tomando partido, y debe también tomar partido, no puede ser testigo impasible, debe tener eso que en sociología se llama empatía. Es decir, tiene que identificarse con unos o con otros. La gente te observa cuando llegas a un país en conflicto, observan tu actitud, ve si te identificas con ellos, si compartes sus dolores, sus peligros, si entiendes sus problemas, si es así, ellos se abren, te tratan de ayudar, de explicar; pero si te ven con actitud fría, desdeñosa, como a alguien que se aleja de ellos, entonces se cierran y jamás podrías llegar a entender lo que está pasando allí, no podrías llegar al fondo. Para poner un ejemplo: Si estás digamos en la capital, pero la guerra se desarrolla fuera de ella y no hay manera de llegar al frente, nunca podrías conseguirlo a menos que sea con su ayuda, que es siempre voluntaria. Aquí no es cuestión de dinero, es simplemente que les gustas o no les gustas, y les gustan cuando sienten que lo que hacen, por lo que luchan y mueren, es también importante para ti. Si se te abren pueden sobrevivir sin dinero, sin nada, llegar a cualquier lugar, entrevistar a cualquier líder. Claro está que todo esto no fue hecho conscientemente por mì, que dijera: Bueno, voy a comunicarme con esa gente, a compartir sus dolores para que me lleven al frente. ¡No, no;, eso debe estar en el carácter del reportero. Es como un proceso natural: empiezan cien por decir un número, y la verdad y la experiencia los van eliminando. Algunos no se sienten vinculados, apasionados o comprometidos, o les parece que es una vida muy peligrosa. Porque para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esta actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos"2.

Hasta ahí Kapuscinsky. Quiero resaltar de la cita lo que plantea el hombre sobre el compromiso. Es que un periodista cuyo compromiso es sólo consigo mismo, está haciendo un negocio.

Mire yo les digo, que creo, que independientemente de que merezcamos un sueldo bueno, nosotros tenemos que manejar estos con más criterio de entrega a la gente que a los poderosos, a la fama, al dinero. La comunicación social, especialmente la periodística, cada día pesa más sobre la sociedad. Si hay un manejo de ética, ello le dice a uno que es así. Yo les digo que yo no aspiro a enriquecerme con el periodismo. Si llega a sucederme que consiga dinero en virtud de esa profesión, les digo que eso sucederá sin el sacrificio de mi independencia, de mis ganas de servirle a la gente, sobre todo a la gente que tiene algo que perder frente a los factores o instancias de poder.

Y frente a la fama tengo el siguiente criterio: Gánatela, y que sus efectos surjan de que la gente te cree, y te busca porque tu ayudas a entender las cosas, ayudas a saber 3.

Para generar el debate -aspiro a ello-, les quiero decir esto que había dicho el colega Luis Alirio Calle: " El servicio de información es como el servicio de acueducto, no basta con que le lleven el agua a uno a la casa; es fundamental que esa agua no me dé diarrea o amibiasis o cólicos o muerte"4.

A veces por el afán de "chiviar", tener fama, ser estrellas, causamos con la información diarreas, amibiasis, cólicos o muerte.

Lo anterior unido al "morbo" por situaciones que se nos antojan "desfazadas" y "salidas de la realidad": me refiero a la comunicación en emergencias.
Muchos de los comunicadores y periodistas, no sólo de Colombia sino también del mundo, le vienen apostando a informar sufriendo de ese gran flagelo que golpea el periodismo: el síndrome de la chiva5.

Con indolencia, morbo y sesgadas van saliendo muchas de las informaciones de nuestros colegas, sin ponérsele la cara roja de la vergüenza por lo que escriben o dicen delante un micrófono o frente a una cámara de televisión, sólo con el afán de ser protagonistas ellos y no lo que están diciendo o informando.

Estamos haciendo un periodismo no para convocar a la reflexión, poco o nulo en la crítica, demasiado farandulero o "Light"6, donde lo más importante es la forma y no el contenido, donde es más importante el periodista que la información que está generando.

... y acordándonos de Kapuscinski: Él dice que uno tiene que tomar partido. Puede que sí, pero ese partido no es propiedad de los liberales, de los conservadores, ni de los comunistas, ni de los guerrilleros, tampoco de los taoístas, ni de los católicos.

Los periodistas, más que tomar partido, debemos tomar partes, o mejor, hacer parte de... ese proceso de transformación sinónimo de vida, de saber, de estar juntos, de que no nos dominen sobre todo con el miedo y el escándalo.

Sí, nosotros los periodistas "debemos ser" mediadores con la verdad; no "exclusivista" no "partidista", "no excluyente". Una verdad contrastada, es decir "mirándole todos los claroscuros de la realidad y desde diferentes perspectivas". , pues bien lo decía Enmanuel Derucreux, director
del instituto de prensa Francés, : " En el cubrimiento de las noticias de emergencia se debe llegar a él con la mayor objetividad"7.

En resumen: La construcción de la verdad será posible desde la sumatoria de versiones que la hagan aprehensible y la convierten en un paradigma ético del ser humano y en especial de nosotros los periodistas.

Lo anterior con respecto a la verdad del periodista, y del periodismo en sí, en situaciones de emergencias y que, como lo expresa el papa Juan Pablo II, tiene un carácter de "provisional”, pues bien lo decía Su Santidad: " El periodista en situaciones de emergencia terminan por manejar verdades que cambian en poco tiempo".

LA ÉTICA EN EL PERIODISMO DE DESASTRES: ¿UN DESASTRE DE PERIODISMO?

Volviendo, entonces, al interrogante inicial: ¿Cuál es la responsabilidad ética del periodista en situaciones de emergencias?

El periodista y ex-sacerdote colombiano Javier Dario Restrepo muestra ese "deber ser" del periodismo en las situaciones antes indicadas, en una ponencia titulada: " El periodismo en las catástrofes" 8.

Restrepo señala que: "..Las circunstancias que genera una tragedia, el ambiente en que se mueve el periodista, los apremios del tiempo, las dificultades para su movilización, los conflictos con las autoridades y semiautoridades (y yo diría también las pseudoautoridades), son demasiados elementos que no dejan ni la serenidad, ni la lucidez suficiente para aplicar las normas en algún seminario..."9. Vale decir: entre el afán de informar y, la vez, de servir el periodista comete una serie de imprecisiones tanto conceptuales como éticas, es por ello que se debe aprender de los errores, como lo dice la filosofía popular.

Para hacer aprehensible los errores y canalizarlos, para bien, en un beneficio colectivo, de una comunidad, un conglomerado humano o un poblado y lograr tener una "preparación ideal" no hay textos que lo dictaminen, como lo expresa Restrepo, pero sí el sentido común direccionado al servicio.
Un periodismo de servicio, sin ambages, sin una retórica del veddetismo, sin el afán protagónico de los medios y del periodista, y terminar con el cuento ese de que " el cubrimiento periodístico de accidentes y catástrofes no requiriere de un talento especial " 10, pues creemos que si lo requiere, y es un periodismo para la vida, para el amor, para la convivencia y, en especial, para la solidaridad.

Lo anterior no se enseña en las facultades de comunicación, que dijéramos por ejemplo: Seminarios teórico-práctico de " cómo amar a mi enemigo", ó
" Cómo terminar con el afán protágonico de muchos periodistas" o de periodismo para la convivencia, para la paz ó para el amor. Tampoco se vende en la farmacia o la tienda de la esquina: "por favor vecino, me vende tres kilos de amor, cuatro libras de tolerancia, y una tonelada de respeto"..no..no..no...Eso, como diría Kapuscinsky, está en el carácter del reportero.

Las normas están ahí, de ustedes dependen que hacer con ellas, para no seguir navegando en el mar de la mediocridad o cegados por los Flashes de la fama, cosa que se nos antoja demasiado facilista y de poco valor ético.

Y concluimos con Fernando Savater, Kapuscinsky y Zolá:

"....lo primero que hay que dejar en claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que ver ni con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea (...) El que no hace más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo...." (Savater- Ética para Amador- )11.

"... Para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esa actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos.." ( Kapuscinski-El periodismo como historia) 12.

"La verdad está en marcha y nada la parará.." (Zolá- Yo Acuso)13(13)

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1. ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Diplomado en Comunicación Deportiva de la Universidad Pontificia Bolivariana. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa.

3 Un compromiso serio y eficaz del periodismo, en épocas de crisis es, a mi real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo.
Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio:
"...En los diarios de los EE.UU. se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno...Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o, como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith: " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector....".

RESTREPO, Javier Darío.
" Entre el poder y el servicio".
En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) pag. 2A.

5 . ¿ Cuánto cuesta una chiva?, es el cuestionamiento que se hace el
periodista y ex-sacerdote Javier Darío Restrepo, al calor de una reflexión
realizada en su tan leída columna "El Defensor de lector", en el periódico
capitalino "El Tiempo”.
El interrogante que se hace Restrepo gira en torno a las inmensas "ganas
de protagonismo”, que tienen muchos de nuestros colegas, por tener las
posibilidades de estar en una toma guerrillera, en cualquier lugar del país.

Afirma Javier Darío: "....El periodista, (...), cree estar en posesión de una
información de primera mano, pero la realidad es otra: es objeto de una
perversa y hábil manipulación...."

RESTREPO, Javier Darío.
" ¿ Cuánto cuesta una chiva? ".
En: "EL TIEMPO" (febrero 14 de 1.999) pag. 2A.

6 Una buena argumentación nos presenta el periodista Reynaldo Spitaleta acerca de lo "Light". Indica el prestigioso columnista que:
" ...lo light no es lo frívolo, sino lo vano. Porque, incluso, la frivolidad
requiere de un tratamiento brillante..."

SPITALETTA, Reinaldo.
" De lo light y otras ligerezas"
En: El Colombiano (Medellín, 28 de febrero de 1.999) pag. 3D

7 .Muchas de las citas fueron entregadas por la profesora Regina Velez de Restrepo, en su seminario de contexto: " Comunicación en emergencias", de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, en el primer semestre del 2.000.

VELEZ DE RESTREPO, Regina.
Notas de clase del Seminario: " Comunicación en emergencias"
Medellín, U de A, 2.000-I

8 . RESTREPO, Javier Dario.
"El periodismo en las catástrofes"
Bogotá, U. Jorge Tadeo Lozano, 1.990. ( Hojas fotocopiadas)
9 . IBID. pag. 1

10 . IBID. pag. 1

11 . Savater, Fernando. "Ética para Amador" 8ª Ed. Barcelona. Ed. Ariel.
1991. Pag 59

12 Kapuscinsky, Ryszard. op.citp.

13 Zolá, Emile. Op.cit

Reflexión 3: Los periodistas: ¿Semidioses de la palabra?

2007-04-21T19:36:00.000-07:00

“ El periodismo no es un circo para exhibirse,
sino un instrumento para pensar, para crear,
para ayudar al hombre en su eterno combate por una vida
más digna y menos injusta”

( Tomás Eloy Martínez)

“...Yo adivino el parpadeo de las luces que a lo lejos,
van marcando mi retorno;
Son las mismas que alumbraron con su cálido reflejo
Hondas horas de dolor,
Y aunque no quise el regreso, siempre se vuelve al primer amor...”

(Tango “volver”- Carlos Gardel )

Por: Roosevelt Castro B

Los Mayas tuvieron un Dios para las palabras1. Los griegos y los romanos no. Para su desgracia (y, probablemente, la nuestra) tuvieron semidioses: aquellos héroes mitológicos a quienes colocaban entre sus deidades. Les atribuyeron virtudes que giraron entre lo humano y lo divino.

Hoy, en los albores del tercer milenio, vemos, con enorme preocupación, que el periodismo colombiano sigue sacralizando la palabra en manos de una nueva especie, que ahora pulula en los pasillos de los estudios de televisión o en las salas de redacción de los periódicos o en las cabinas de radio y son los “periodistas Light”, convirtiéndose de la noche a la mañana en los semidioses de la palabra2.

Enviados por muchas de las “reses sacras” o directores de los diferentes “medios”, a quienes les queman toda clase de inciensos, salen a cubrir las noticias del día: la toma guerrillera, la entrevista al político de turno, la frivolidad de las noticias del espectáculo, los goles del fútbol profesional colombiano y muchas más.

Alguna vez afirmábamos que la soberbia (entendida como indolencia) era uno de los pecados capitales que rondaba en el periodismo. Ahora lo reafirmamos.

No se conduele la poca o casi nula creatividad por parte de estos nuevos semidioses de la palabra. No se salen del esquema. No rompen el paradigma. No innovan. En resumen: piernas, silicona, maquillaje y mucha frivolidad pero nada de contar verdaderas historias de vida.

“ Ese hombre tiene más poder que yo” 3dijo el Jaibaná Salvador para referirse al periodista Juan José Hoyos. Sí, el periodista y el periodismo tienen ese poder, sobretodo el de servir, para que no nos dominen con el miedo y el escándalo. Un poder entendido como un periodismo de servicio 4 y no como un periodismo de destrucción, o de estragos5o de muerte.

Quiero compartir con ustedes esto que decía el periodista Luis Alirio Calle6, en el seminario "Comunicaciones hacia el 2000", realizado por Cicrodeportes Antioquia en diciembre de 1994, y tomando a su vez al escritor Polaco Ryszar Kapuscinki:

"... El periodismo es una profesión apasionante, es cierto, pero si sólo la mueve la emoción está lejos de cumplir su cometido, si a ésta sumamos el conocimiento, entonces el resultado puede ser realmente importante...".

"En medio de guerras y de revoluciones - sigue el polaco- el periodista no puede quedar a la mitad, porque de manera automática está con alguno de los grupos involucrados, que están tomando partido, y debe también tomar partido, no puede ser testigo impasible, debe tener eso que en psicología se llama empatía. Es decir, tiene que identificarse con unos o con otros. La gente te observa cuando llegas a un país en conflicto, observan tu actitud, ve si te identificas con ellos, si compartes sus dolores, sus peligros, si entiendes sus problemas, si es así, ellos se abren, te tratan de ayudar, de explicar; pero si te ven con actitud fría, desdeñosa, como a alguien que se aleja de ellos, entonces se cierran y jamás podrías llegar a entender lo que está pasando allí, no podrías llegar al fondo. Para poner un ejemplo: Si estás digamos en la capital, pero la guerra se desarrolla fuera de ella y no hay manera de llegar al frente, nunca podrías conseguirlo a menos que sea con su ayuda, que es siempre voluntaria. Aquí no es cuestión de dinero, es simplemente que les gustas o no les gustas, y les gustan cuando sienten que lo que hacen, por lo que luchan y mueren, es también importante para ti. Si se te abren pueden sobrevivir sin dinero, sin nada, llegar a cualquier lugar, entrevistar a cualquier líder. Claro está que todo esto no fue hecho conscientemente por mí, que dijera: Bueno, voy a comunicarme con esa gente, a compartir sus dolores para que me lleven al frente. ¡No, no!, , eso debe estar en el carácter del reportero.

Es como un proceso natural: empiezan cien por decir un número, y la verdad y la experiencia los van eliminando. Algunos no se sienten vinculados, apasionados o comprometidos, o les parece que es una vida muy peligrosa.

Porque para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esta actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos" 7.

Hasta ahí Kapuscinsky. Quiero resaltar de la cita lo que plantea el hombre sobre el compromiso. Es que un periodista cuyo compromiso es sólo consigo mismo, está haciendo un negocio.

A ver, yo les digo, que creo, que independientemente de que merezcamos un sueldo bueno, nosotros tenemos que manejar estos con más criterio de entrega a la gente que a los poderosos, a la fama, al dinero. La comunicación social, especialmente la periodística, cada día pesa más sobre la sociedad. Si hay un manejo de ética, ello le dice a uno que es así. Yo les digo que yo no aspiro a enriquecerme con el periodismo. Si llega a sucederme que consiga dinero en virtud de esa profesión, les digo que eso sucederá sin el sacrificio de mi independencia, de mis ganas de servirle a la gente, sobre todo a la gente que tiene algo que perder frente a los factores o instancias de poder.

Y frente a la fama tengo el siguiente criterio: Gánatela, y que sus efectos surjan de que la gente te cree, y te busca porque tu ayudas a entender las cosas, ayudas a saber.
Es que contrario a lo anterior está ese afán protagónico y ese síndrome de la chiva8 que ha deshumanizado y, a su vez, mitificado a muchos ahora llamados comunicadores sociales-periodistas.

Ya el Nobel colombiano Gabriel García Márquez9 había criticado muy duramente a las instituciones de educación que imparten el conocimiento de esta “región” del saber, con sus grandes vacíos, limitantes y carencias10.

La creación de un pregrado de periodismo en la Universidad de Antioquia da nuevas luces para que la profesión (u oficio, como lo calificaría el Nóbel de Aracataca- Magdalena) sea una “ profesión ilustrada” y no con las carencias y un cúmulo de problemas estructurales como la descontextualización, la superficialidad, la espectacularización de la información, el oficialismo, la falta de rigor y muchos más, como lo indicara el profesor Carlos Agudelo11.

El Jaibaná Salvador lo entendió. Juan José Hoyos también. En 41 crónicas, divididas en 8 capítulos, el escritor y periodista Hoyos Naranjo nos muestra esas pequeñas y deliciosas historias de vida 12 pero, a su vez, también de muerte.
Desde la crónica del “No futuro” de los jóvenes en las laderas del barrio Villa de Guadalupe, en los labios de su director Víctor Gaviria con la poca luz en la terraza de una casa en Prado Centro, cerca de Lovaina, y donde, empujándose unos rones, recordaba a John, en la realización de su película “Rodrigo D”; pasando por sus recuerdos de la soledad de la “muerte” en Guayaquil, hasta llegar a la del despertar sexual de una sociedad mojigata y conservadora como la medellinense con su primer show de strep-tease.

Además, las crónicas del robo de una casa en el barrio Simón Bolívar, al occidente de Medellín, y en la que podría caber ese refrán popular que dice: “ladrón que roba a ladrón tiene cien años de perdón” o aquella otra de Luis Carlos Arango García, el primer “ Paisa” condenado a morir en una silla eléctrica en los Estados Unidos o la de la muchachada de la carrera 45, llamada también Avenida Gardel o la del zoológico de la hacienda Nápoles en Puerto Triunfo o la media luz de los lugares non santus de “La Cuidad de la Eterna Primavera” y muchas otras más.

Otras como el volver a vivir de Esnar Agudelo en “los muertos fuimos cinco”, recontada en “Un largo viaje hacia la muerte” y donde muestra esa Colombia desangrada por un nuevo grupo armado: Los paramilitares. La sutileza del periodista se hace evidente en estos relatos. No le endilga, ni dice “ de viva voz” quienes fueron los autores de tan atroces delitos . Sólo da unas pistas cuando relata lo acontecido a Agudelo: “ ...Después de dar varios paso, vio unas huellas de botas “La Macha”, sobre la tierra. Eran huellas de por lo menos veinte hombres y tenían las marcas de las mismas botas que usaban los desconocidos que catorce horas antes lo habían “matado” a él.”13

También, el regalo de tierras que le hizo Vicente Vargas Ruiz a “ Los Chamí” o la devolución del tambor a Jaibaná Salvador o la fallida entrevista al poeta Ciro Mendía pocos días antes de su muerte e igualmente a la realizada a Manuel Mejía Vallejo ó el espejo fantasioso y la pasión desaforada por el oro en Anorí o El Bagre y muchas otras más.

Crónicas compiladas en sentir que es un soplo la vida y en las que Germán Santamaría expresa que “ De esos paisajes, de estos hombres, de estas parábolas vitales, fluyen las crónicas de Juan José Hoyos. Los lectores las han vivido y sufrido como intensas sagas que expresan la dimensión de un país desaforado, acezante, donde la verdad es una mentira repetida. En ellas el hombre colombiano es una figura nítida, tal vez desolada pero tenaz...”14.

En resumen: Una ciudad y una región (... y sus personajes “anónimos”) son miradas con el “calidoscopio” del escritor “Paisa” Juan José Hoyos y en las que sus paisajes cambian de manera permanente. Aquí, la nostalgia brota de una ciudad como Medellín y una Antioquia llenas de grandes contradicciones y afloran el sentimiento y la sensibilidad propia de un periodista, en la que la realidad no le pasa delante sus ojos como una naturaleza muerta sino como un relato en el que hay diálogos, enfermedades, amores, además de estadísticas y discursos15 en vez de frivolidades, maquillajes, siliconas y piernas que quedan en “Fuera de lugar”, para no convertirlo en otro “Semidiós de la palabra”(¡Vaya falacia!).

“...Yo adivino el parpadeo de las luces que a lo lejos,
van marcando mi retorno;
Son las mismas que alumbraron con su cálido reflejo
Hondas horas de dolor,
Y aunque no quise el regreso, siempre se vuelve al primer amor...”

Jaibaná Salvador y Juan José Hoyos se salieron con las de ellos.

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§ 1. El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, fue contundente en el marco del Primer Congreso Internacional de la Lengua Española realizado en Zacatecas(México), hace más de tres años. “Gabo” plantea la importancia y el poder de las palabras en su polémico discurso:

“ A mis 12 años de edad estuve a punto de ser atropellado por una bicicleta. Un señor cura que pasaba me salvó con un grito: ¡ cuidado!. El ciclista cayó a tierra. El señor cura sin detenerse, me dijo: “¿Ya vio lo que es el poder de la palabra? “. Ese día lo supe. Ahora sabemos, además, que los Mayas lo sabían desde los tiempos de Cristo, y con tanto rigor que tenían un dios especial para las palabras”.

El subrayado y la negrilla son nuestras para indicar la importancia que tuvo y tiene la palabra en todas las culturas.

GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel.
“Botellas al mar al dios de las palabras”
En: Literario Dominical, “El Colombiano”(Medellín, 27 de abril de 1997) pag. 2
2 En una reflexión realizada, acerca del texto de García Márquez: “El periodismo: el mejor oficio del mundo”, para el curso de periodismo uno se lo había indicado al profesor Arturo Giraldo:
“...Se ha sacralizado la palabra en manos de unos pocos llamados, ahora,
comunicadores sociales-periodistas, en detrimento de la interdisciplina que
posibilite, al menos, hacer aprehensible la realidad a muchos de
los perceptores de sus mensajes. Han perdido su norte. La soberbia,
el orgullo y la vanidad de poseer los "medios" los han cegado...”

CASTRO BOHORQUEZ, Roosevelt.
“El periodismo: Un deseo cumplido y una vocación de servicio”

3 En el prólogo de su libro “Sentir que es un soplo la vida”, el periodista y escritor antioqueño Juan José Hoyos nos muestra, de una manera muy atinada y sucinta, la historia del periodismo colombiano. Hoyos recrea el poder de contar historias y de maravillarse ante ello:
“ ....Un día comprendí, por fin, las palabras de que dijo el Jaibaná Salvador
cuando mi amigo le entregó el tambor. El hombre que cuenta una historia
tiene más poder. Un poder que no puede medirse con votos (....)pero que a
su modo es superior a todo esos...”.

HOYOS, Juan José.
Sentir que es un soplo la vida
Medellín, ED. Universidad de Antioquia, 1994. 550 pág.

4 Un compromiso serio y eficaz del periodismo es, a mi real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo.
Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio:
"...En los diarios de los EE.UU. se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno.

Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith: " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector... ".

RESTREPO, Javier Darío.
" Entre el poder y el servicio".
En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) pag. 2A.

5. Más adelante indica el escritor “paisa” Hoyos Naranjo :
“ ....Las historias pueden causar estragos. Las historias pueden explicar la
vida en todas sus infinitas e inagotables manifestaciones. La gente no puede vivir sin historias. Y a veces, con un poco de suerte, una historia puede convencer
a unos lectores que devuelvan un tambor. Las historias son muy poderosas. El Jaibaná Salvador, como sucede a menudo con los brujos, esta vez también tenía toda la razón”

HOYOS, Juan José. Op.Cit. pag. 31

6 CALLE, Luis Alirio. Ponencia: "La desmitificación del periodista"
Seminario: Comunicaciones hacia el año 2.000. ,
Cicrodeportes- Antioquia, 1.994. (hojas fotocopiadas).
7 KAPUSCINSKY, Ryszard. "El periodismo como Historia". Entrevista concedida a Gilberto Mesa y publicada en el Magazín Dominical "El Espectador" en 1989.

8 ¿ Cuánto cuesta una chiva?, es el cuestionamiento que se hace el periodista y ex-sacerdote Javier Darío Restrepo, al calor de una reflexión realizada en su tan leída columna "El Defensor de lector", en el periódico capitalino "El Tiempo”.
El interrogante que se hace Restrepo gira en torno a las inmensas "ganas de protagonismo”, que tienen muchos de nuestros colegas, por tener las posibilidades de estar en una toma guerrillera, en cualquier lugar del país. Afirma Javier Darío: "....El periodista, (...), cree estar en posesión de una información de primera mano, pero la realidad es otra: es objeto de una perversa y hábil manipulación... "

RESTREPO, Javier Darío.
" ¿ Cuánto cuesta una chiva? ".
En: "EL TIEMPO" (febrero 14 de 1.999) pag. 2A.

Otro punto de vista importante acerca de lo que algunos han dado en llamar como “el síndrome de la chiva”, es el expuesto por Carlos Soria, en su libro “ La ética de las palabras modestias”.
Soria indica hay varias razones para ser y no ser ético. Entre una de las que menciona para no ser lo primero es aquella de “la pasión informativa sin medida”:
“..Otras veces, (...)la pasión informativa sin medida cede al egoísmo de sacrificar la ética. La bandera que empuja al holocausto tiene este lema: el fin justifica los medios”. A partir de aquí se busca la información, a cualquier precio; se busca para anticiparse a los demás, a cualquier precio; se busca la exaltación del propio ego; a cualquier precio...”

SORIA, Carlos.
“La ética de las palabras modestias”
(Hojas fotocopiadas) pag. 16

9 GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel.
“El periodismo: el mejor oficio del mundo”.
(Hojas Fotocopiadas)
10 Ibid. Pag.
11 AGUDELO, Carlos.
En el mes del periodista: EL PERIODISMO, UNA PROFESIÓN ILUSTRADA.
En: De La Urbe (Medellín, febrero de 2001) No. 8. Pag. 22

12 Sí, un periodismo para la vida y no para la muerte, pues ya lo había manifestado el periodista antioqueño Luis Alirio Calle al hacer una metáfora con respecto al servicio de información. Calle expresa que:" El servicio de información es como el servicio de acueducto, no basta con que le lleven el agua a uno a la casa; es fundamental que esa agua no me dé diarrea o amibiasis o cólicos o muerte. A veces por el afán de "chiviar" tener fama, ser estrellas, causamos con la información diarreas, amibiasis, cólicos o muerte”.

CALLE, Luis Alirio. Op. Cit. Pag. 5

13 HOYOS, Juan José. Op. Cit. Pág. 150
14 HOYOS, Juan José. Op.Cit. Pág. 31
15 MARTINEZ, Tomás Eloy.
Periodismo y Narración: DESAFÍOS PARA EL SIGLO XXI
En: Revista “El Malpensante” (diciembre 16 de 2000 a Enero 31 de 2001) Pág. 42

Reflexión 2: El cuarto poder

2007-04-21T19:23:00.000-07:00

"Sin altos ideales éticos un periódico no sólo queda
desprovisto de sus espléndidas posibilidades de servicio
público, sino que puede convertirse en un serio peligro
para la comunidad"
(Joseph Pulitzer)

Por: Roosevelt Castro B.

Cuando el monarca francés Luis XV 1 dijo: “El Estado soy yo”, en el contexto en que “ el viejo orden” 2estaba en pleno apogeo, lejos estaba de imaginar que sus sucesores tenían que “morder el polvo” y “ tragarse sus propias palabras”.

Es que 74 años después de la muerte del monarca Galo, conocido como “El Rey Sol” , ocurrida en 1715, el absolutismo entró en crisis generando La Revolución Francesa. Ya el movimiento ideológico de La Ilustración había dado “una mayoría de edad” 3 a la sociedad de la época, puesto que los intelectuales acusaban de anticuada e ignorante a la religión, la educación, la economía y el gobierno. Aseguraban que “los hombres se perfeccionan gracias a la razón y que, iluminados por ella, podrían alcanzar la prosperidad y la felicidad. Por ello insistían en la necesidad de ilustrarse, educarse racionalmente y emplear la razón para descubrir las leyes que rigen la sociedad y así poder solucionar sus problemas..” 4

La Revolución francesa, como indicábamos, le dio la estocada final al absolutismo. Apoyados en el ideario de los ilustrados galos como Diderot o D’alambert. Además de Rousseau o Voltaire o el mismísimo barón de Montesquie, Carlos de Secondant, quien criticó duramente el poder absoluto del monarca y propuso que se dividiera en tres: Ejecutivo, que quedaría en manos del rey, Legislativo, que estaría a cargo de un parlamento o una asamblea representativa y el Judicial, que sería encargado a jueces y magistrados. Esta teoría política conocida como a la separación de los poderes quedó expuesta en su obra “ El espíritu de las leyes” 5.

Estas ideas liberales de la revolución gala se insertaron en América por la elite dominante. Fueron los criollos americanos los que, de alguna manera, importaron muchas de estas ideas.

La elite criolla colombiana en un momento coyuntural asestó un duro golpe al dominio español por más de tres siglos. El grito de independencia (que no fue tan grande y tan ensordecedor como nos lo han contado) posibilitó que Antonio Nariño ingresara al país los famosos “derechos del hombre y del ciudadano”.

La creación de los estados nacionales hacia finales del siglo XIX en el continente americano posibilitó que se insertaran toda la ideología y el ideario revolucionario francés.

El fenómeno del bipartidismo se empieza a articular en nuestra historia. Liberales y conservadores pugnan por el poder dejando un manto de sangre muy grande para más de 180 años de vida republicana.

“ La constitución de 1863 fue propuesta y, aprobada y puesta en práctica por un solo partido, el liberal, en contra del otro, el conservador. La de 1886, guardadas diferencias, no logró ser algo diferente.(...) Ambas provocaron guerras civiles.(..)Estas constituciones de partido instauraron regímenes excluyentes originados en la guerra como estrategia.(..) Lo anterior manifiesta algunas de las tantas dificultades que tuvo las elites colombianas en la construcción del Estado nación. Es decir, en el proceso de legalización y legitimación de su poder”6

Paralelo a ello, y para mantener un poco el stato quo, fueron creándose periódicos patrocinados muchas veces por la elite dominante. Copia del modelo francés, el periodismo colombiano se incrustó en esa dinámica de la información, en forma especial a fines del siglo XIX y durante todo el siglo XX y fue lo que llamó Habermas “el poder de la información”.7

Hoy, en los albores del siglo XXI, a quince años de promulgada una nueva carta magna para nuestro país vemos como, con un poco de preocupación pero también de esperanza, se sigue violentando muchos de los derechos humanos y en especial los atinentes a lo que algunos sociólogos y teóricos han dado en llamar el cuarto poder: La prensa (vale decir los medios de comunicación).

Cuando decimos preocupación nos referimos específicamente a la interpretación amañada y sesgada que le han dado a la norma de normas: La Constitución Política de Colombia.
La mordaza ha existido y existirá en un país del que todo lo tapen porque huele a mal, así como acontece con los gatos. Un país de corruptos y avivatos que se sigue enriqueciendo con el dolor ajeno. Un país prejuicioso y pernicioso.
Tenemos una Constitución en pañales que posibilita soñar. Si jalonamos desde nuestros micrófonos, nuestros periódicos, nuestras cámaras de televisión, verdaderos mensajes de paz y convivencia podemos generar esos espacios.

En nosotros, los periodistas, esta la re-construcción de un país mejor para todos los que habiten en él, respetando sus convicciones y creencias, su intimidad, su desarrollo de la personalidad y entendamos y hagamos entender que el derecho a la vida es inviolable.
Así el periodismo se convertirá en un cuarto poder... un poder para el servicio y para el amor.

Pero (lastimosamente siempre lo va a haber)…los medios de comunicación son propiedad de muchas de las clases hegemónicas de nuestro país quienes, al mismo tiempo, son los que acceden al poder político, por ello es muy lírico realizar un “periodismo para la vida” cuando la oficialidad está tamizando la realidad de un país desangrado y violentado.

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1 Luis XV (1638-1715), Rey de Francia desde 1643. Restableció el orden inferior, aseguró la potencia militar de Francia y se supo rodear de excelentes colaboradores ( Colbert, Louvois, Vauban). Su reinado marcó el apogeo de la monarquía absoluta y fue el mayor esplendor en las letras y las artes en Francia, por lo que se llamó ese periodo el siglo de Luis.

GARCÍA PELAYO Y GROSS, Ramón.
Practilarousse Ilustrado. No. 7.
Bogotá: Ed. Printer, 1987. Pag. 1150

2 Así se refieren algunos historiadores a El Absolutismo. Una definición muy precisa nos la brinda la historiadora Chris CooK, precisamente utilizando los conceptos de “viejo Orden”.
Indica Cook: Ancien Régime (Francés, Antiguo Régimen, Viejo Orden): La estructura gubernamental y social imperante en Europa antes de la Revolución Francesa de 1789, Se les atribuye como principales características la monarquía absoluta o despótica, basada en el derecho divino de los reyes, y la división rígida de la sociedad en tres estamentos: La aristocracia, la iglesia y el tercer Estado ( la gente del común)
Cook, Chris.
Diccionario de términos históricos.
Madrid: Alianza Editorial, 1993. Pag. 28.
3 El concepto es de Kant para indicar que: “ La ilustración es la salida del hombre de su condición de menor de edad del cual el mismo es culpable. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. (...) ¡sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento, pues es la divisa de la ilustración. ”Vale decir: Pasar de una “minoría de edad “con estas características planteadas por Kant hasta llegar a esa, tan anhelada, “mayoría de edad”.

KANT, Enmanuel.
Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?
Traduc. R.J.V. Publicado inicialmente en Educación y Sociedad
(Universidad Externado de Colombia)Vol. 1. No. 2. 1er. semestre de 1984

4 Casa Editorial El Tiempo
Historia universal The Times-El Tiempo
Bogotá: Ed. El Tiempo. (s.f). pag. 191

5 Ibid. Pag. 197

6 CORREA, Fernando.
Republicanismo y Reforma Constitucional 1890-1910.
Medellín: Ed. U de A, 1996. Págs. 7-8

7 HABERMAS, Jurgen.
Historia y Crítica de la Opinión Pública.
Barcelona: Ed. Grijalbo, (S.F).

Reflexión 1. EL PERIODISMO: Un deseo cumplido y una vocación de servicio

2007-04-21T19:05:00.000-07:00

( Reflexión acerca del texto " Periodismo: el mejor oficio del mundo" de Gabriel García Márquez)

"Nunca te conceden un deseo sin concederte también la facultad de convertirlo en realidad. Sin embargo es posible que te cueste trabajo "
( Richard Bach - "Ilusiones")

Por: Roosevelt Castro B §

Hay un pecado capital que ronda en el periodismo: la soberbia. Muchos de los estudiantes que se matriculan en las facultades de comunicación social de las diferentes universidades del país padecen este mal.

El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, criticó muy duramente a las instituciones de educación superior que imparten el conocimiento de esta "región" del saber. Les hizo un llamado a la reflexión y al auto análisis para que repensaran en su " deber ser" (Vale decir: en su componente ético), pues, según él, les han "apostado" más a la técnica y menos a la comprensión, a la formación y la interpretación misma de la realidad. Es decir: se ha perdido esa curiosidad por la vida.

A lo anterior se le suma las carencias en lo humanístico, lo contextual, lo sensible: " Se piensa que el único interés de los alumnos es del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio " , como lo expresa el mismo Nobel colombiano.

Se ha sacralizado la palabra en manos de unos pocos llamados, ahora, comunicadores sociales-periodistas, en detrimento de la interdisciplina que posibilite, al menos, hacer aprehensible la realidad a muchos de los perceptores de sus mensajes. Han perdido su norte. La soberbia, el orgullo y la vanidad de poseer los "medios" los han cegado.

Otro de los pecados capitales, por así decirlo, es la falta de creatividad. Como el mismísimo Gabo lo indica: " ..mientras no se admita que el sustento vital del periodismo es la creatividad, y por valoración semejante a la de los artistas".

Romper el esquema, quebrar el paradigma, fusionar conceptos que parezcan inverosímiles, en fin: " salir del cascarón" es la manera más sencilla, y a la vez complicada, de ser creativos, pero estamos nadando en el mar de la mediocridad, del facilismo, del " todo está hecho" y " nada hay nuevo bajo el sol".

La vocación de servicio, la mística, el re-conocimiento del otro como elemento importante en su "quehacer diario" no lo tienen claro. " La deshumanización es galopante" , expresa el escritor de Aracataca ( Magdalena) y más adelante recalca: " ..el periodismo es una pasión insaciable que sólo puede digerirse y humanizarse por su confrontación descarnada con la realidad".

Jairo León García, Jefe de redacción del periódico El Mundo, al igual que Arturo Giraldo, Vicedecano de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, coincidieron con el Nobel colombiano al decir que el periodista debía " untarse de vida"; Vale decir: ser sensible con lo que le rodea y no cometer ese pecado capital que tanto le corroe como lo es la soberbia.

He cumplido parte de mi sueño: estudiar periodismo. Desde que estaba en el bachillerato del Liceo Nacional " Marco Fidel Suárez", de Medellín, quería hacerlo. De hecho allí realicé mis "primeros pinitos " como periodista cuando fundé el periódico que llamé: " El Ideal Juvenil". Luego, la radio deportiva en Emisora Claridad de TODELAR con el programa " Tribuna Roja": Después, en Radio 24 del Radio Sistema Federal con el programa " Goles y Comentarios". Paralelo a ello, fui Co-fundador del periódico deportivo con el mismo nombre. Más adelante, ayudé en la transmisión y realización de un programa deportivo que se llamó " Pantalla Deportiva", por la misma frecuencia de "Goles y comentarios". Más tarde, fundé la revista deportiva " Solo..FUTBOL AFICIONADO" e igualmente realicé el programa " Gente, Deporte..y punto" en TODELAR, lo mismo que las transmisiones del Torneo Vacacional de Fútbol de ese circuito de emisoras desde el municipio de Envigado. Además, fui corresponsal de la revista deportiva “Tribuna del Hincha" (Un semanario que salía para el estadio Atanasio Girardot). Colaborador especial del programa deportivo " Sábados de Fútbol Aficionado" en Emisora Claridad de TODELAR y " Hora trece del deporte" por Radio 24 del Grupo Radial Colombiano.

Las dos últimas incursiones en radio deportiva fueron en " Deporte-Deporte" en "La Voz de las América" y " El Despelote Deportivo" del Sistema Sonoro de Colombia. La última fue una fusión de dos conceptos: humor y deporte y con ella se pretendía bajar los altos niveles de agresividad, violencia y stress en los escenarios deportivos por medio del humor. Allí realizaba un personaje muy ético, el de un árbitro llamado Agapito Silva, quien sacaba la roja a la violencia, el secuestro, el desamor y la injusticia y daba la norma de la ventaja al amor.

Con todo lo anterior quiero significar la gran importancia del periodismo, especialmente deportivo, en toda mi vida, pues, y concluyendo con García Márquez, " ...Nadie que no haya nacido para esto y esté dispuesto a morir en eso podría persistir en un oficio tan incomprensible y voraz, cuya obra se acaba después de cada noticia... "

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§ ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa. Fundó, en su colegio, el periódico “El Ideal Juvenil”, y fue cofundador de la revista deportiva “Goles y comentarios”, además, realizador y creador de otra publicación deportiva llamada: “Sólo... Fútbol Aficionado”. Ha publicado en las revistas :”Tribuna del Hincha”, “ Cierto”. .Los periódicos: “ Ruta Omega”, “ Good News From Colombia” y en los programas deportivos: “Goles y Comentarios”, “ Pantalla deportiva”, “Deporte – Deporte”, “ Gente, Deporte y Punto”, “ Hora trece del deporte”, “Sábados de fútbol Aficionado”, Las últimas incursiones en radio deportiva han sido “El Despelote Deportivo” ( Una fusión de deporte y humor, con transmisión radial desde el estadio Atanasio Girardot) y Los lideres del Deporte” ( Espacio radial que quiere mostrar la cara humana del deporte).

Actualmente adelanta varios proyectos entre los que se cuentan: “ La Gran Ciudad” (Conjuntamente con Carlos Alberto Bermúdez, es un espacio radial que pretende construir ciudad con un periodismo serio y reflexivo)“ Goles, sólo goles” ( Un espacio que pretende ser pionero de radio deportiva en la Internet en Colombia), “El pitazo final” ( un proyecto fílmico que quiere mostrar el submundo del fútbol en Medellín), “Fútbol Aficionado” ( Una publicación deportiva , especializada en balompié aficionado ), “El sueño de los pibes” ( Proyecto radial que busca rescatar las ilusiones de muchos niños y adolescentes para convertirse en futbolistas profesionales. Además, ir en la búsqueda de esos “Héroes anónimos” que se desgastan psíquica, anímica y económicamente por el fútbol aficionado y no tienen un reconocimiento importante a su labor) “Tarjeta Roja a la violencia”( Proyecto de campaña tendiente sensibilizar a los amantes del fútbol para bajar los niveles de agresividad y violencia en el Atanasio Girardot.) Hace parte del capitulo universitario de la Asociación Colombiana de Redactores Deportivos (ACORD-Antioquia).

almente adelanta varios proyectos entre los que se cuentan: “ La Gran Ciudad” (Conjuntamente con Carlos Alberto Bermúdez, es un espacio radial que pretende construir ciudad con un periodismo serio y reflexivo)“ Goles, sólo goles” ( Un espacio que pretende ser pionero de radio deportiva en la Internet en Colombia), “El pitazo final” ( un proyecto fílmico que quiere mostrar el submundo del fútbol en Medellín), “Fútbol Aficionado” ( Una publicación deportiva , especializada en balompié aficionado ), “El sueño de los pibes” ( Proyecto radial que busca rescatar las ilusiones de muchos niños y adolescentes para convertirse en futbolistas profesionales. Además, ir en la búsqueda de esos “Héroes anónimos” que se desgastan psíquica, anímica y económicamente por el fútbol aficionado y no tienen un reconocimiento importante a su labor) “Tarjeta Roja a la violencia”( Proyecto de campaña tendiente sensibilizar a los amantes del fútbol para bajar los niveles de agresividad y violencia en el Atanasio Girardot.) Hace parte del capitulo universitario de la Asociación Colombiana de Redactores Deportivos (ACORD-Antioquia).

ROOSEVELT CASTRO: Una Anécdota...Una paradoja

2007-04-21T17:33:00.000-07:00

ROOSEVELT CASTRO: Una Anécdota ...Una paradoja

El doctor Cristhian Barnard, precursor del primer trasplante al corazón, murió de un ataque cardiaco. Beethoven, uno de los más grandes músicos alemanes, era sordo. Más aún Alfred Hichtcock, el maestro del suspenso, se mantenía irascible y era producto de sus temores y sus miedos. Son algunas de las paradojas más representativas de varios seres humanos que lograron trascender.
Además, cuenta la anécdota que cuando se le cayó la manzana en la cabeza a Isaac Newton fue tanta la impresión que se desmayó. El galeno que lo atendió le dijo, sin sonrojarse: “ Señor Newton, lo suyo no es nada de gravedad”.

Con lo anterior puedo asegurar que mi nombre gira entre lo paradójico y lo anecdótico.

Lo primero por poseer dos apellidos: uno netamente norteamericano y el otro cubano. Herencia de Roosevelt, como Franklin Delano, para mi nombre de pila y Castro, por el apellido del líder cubano don Fidel. De ahí que venga diciendo, desde hace rato, que estos dos países se disputan el no ingreso a sus tierras: los gringos dicen que soy cubano y los de la isla de Fidel dicen que soy gringo. ( ¡Vaya paradoja!)

Cuando indico lo anecdótico de mi nombre hago alusión al día en que me bautizaron.

Mi primer sacramento ocurrió en la parroquia de Nuestra Señora del Rosario de Anolaima (Cundinamarca), el 15 de septiembre de 1959. Muchos amigos y familiares querían que me llamara precisamente Fidel, en homenaje al revolucionario cubano que en ese año había derrotado el régimen de Fulgencio Batista, en la isla caribeña. Mi madre se opuso tajantemente: “¡no mis amores, muchas gracias!, el niño se llamará ROOSEVELT, como su padre “, dijo en tono serio y adusto. Otro nombre que se barajó fue el de Aquiles, héroe legendario tesalino, rey de los mirmidones, famoso en la iliada por haber matado a Hector en el sitio de Troya, pero hoy por hoy no se lo habría perdonado a mi tío Alberto (no el de Serrat) por haberlo propuesto, pues quedaría con una impronta para toda la vida: llamarme Aquiles Castro (Es que cualquier osado y malintencionado amigo lo separaría un poco y me diría “Aquí ... les castro”).

Dando fe, el párroco Tulio Manuel Valenzuela, y ante mis padrinos, Marlen Castro de Gómez (mi tía) y Hernando Jaime Gómez, procedió a echarme el agua bendita y anotarme en el libro 52 de bautismos, folio 99, número 475.

MISIÓN

“ Si crees que tu misión en el mundo se ha cumplido; si estás vivo no se ha cumplido” (B. Bach)
Cuando estudiaba mi primaria en la Escuela Anexa Francisco Montoya Kennedy de Caramanta (Antioquia), me disfrazaba de payaso y montaba varias obras de corte humorístico, conjuntamente con otros compañeros. Se hacía la respectiva boletería con un precio módico para que pudieran asistir los alumnos de las otras instituciones del pueblo.
El recaudo de las funciones lo destinábamos para comprar mercados y víveres para la gente más pobre. Desde allí nació mi vocación de periodista y de comunicador. Comprendí, como ahora lo hago, que mi razón de ser era servir a la gente, sobre todo aquella que algo que perder a los factores o instancias de poder.
Quiero compartir con usted esto que decía el periodista Luis Alirio Calle, en el seminario "Comunicaciones hacia el 2000" realizado por Cicrodeportes Antioquia en diciembre de 1994, y tomando a su vez al escritor Polaco Ryszar Kapuscinki:

"... El periodismo es una profesión apasionante, es cierto, pero si sólo la mueve la emoción está lejos de cumplir su cometido, si a ésta sumamos el conocimiento, entonces el resultado puede ser realmente importante...".

"En medio de guerras y de revoluciones - sigue el polaco- el periodista no puede quedar a la mitad, porque de manera automática está con alguno de los grupos involucrados, que están tomando partido, y debe también tomar partido, no puede ser testigo impasible, debe tener eso que en sociología se llama empatía. Es decir, tiene que identificarse con unos o con otros. La gente te observa cuando llegas a un país en conflicto, observan tu actitud, ve si te identificas con ellos, si compartes sus dolores, sus peligros, si entiendes sus problemas, si es así, ellos se abren, te tratan de ayudar, de explicar; pero si te ven con actitud fría, desdeñosa, como a alguien que se aleja de ellos, entonces se cierran y jamás podrías llegar a entender lo que está pasando allí, no podrías llegar al fondo. Para poner un ejemplo: Si estás digamos en la capital, pero la guerra se desarrolla fuera de ella y no hay manera de llegar al frente, nunca podrías conseguirlo a menos que sea con su ayuda, que es siempre voluntaria. Aquí no es cuestión de dinero, es simplemente que les gustas o no les gustas, y les gustan cuando sienten que lo que hacen, por lo que luchan y mueren, es también importante para ti. Si se te abren pueden sobrevivir sin dinero, sin nada, llegar a cualquier lugar, entrevistar a cualquier líder. Claro está que todo esto no fue hecho conscientemente por mí, que dijera: Bueno, voy a comunicarme con esa gente, a compartir sus dolores para que me lleven al frente. ¡No, no; , eso debe estar en el carácter del reportero.

Es como un proceso natural: empiezan cien por decir un número, y la verdad y la experiencia los van eliminando. Algunos no se sienten vinculados, apasionados o comprometidos, o les parece que es una vida muy peligrosa.

Porque para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esta actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos"1

Hasta ahí Kapuscinsky. Quiero resaltar de la cita lo que plantea el hombre sobre el compromiso. Es que un periodista cuyo compromiso es sólo consigo mismo, está haciendo un negocio.

A ver, yo le digo, que creo, que independientemente de que merezcamos un sueldo bueno, nosotros tenemos que manejar estos con más criterio de entrega a la gente que a los poderosos, a la fama, al dinero. La comunicación social, especialmente la periodística, cada día pesa más sobre la sociedad. Si hay un manejo de ética, ello le dice a uno que es así. Yo le digo que yo no aspiro a enriquecerme con el periodismo. Si llega a sucederme que consiga dinero en virtud de esa profesión, le digo que eso sucederá sin el sacrificio de mi independencia, de mis ganas de servirle a la gente, sobre todo a la gente que tiene algo que perder frente a los factores o instancias de poder2

Y frente a la fama tengo el siguiente criterio: Gánatela, y que sus efectos surjan de que la gente te cree, y te busca porque tu ayudas a entender las cosas, ayudas a saber.

Para terminar le quiero decir esto que había dicho el colega Luis Alirio Calle: " El servicio de información es como el servicio de acueducto, no basta con que le lleven el agua a uno a la casa; es fundamental que esa agua no me dé diarrea o amibiasis o cólicos o muerte". 3

A veces por el afán de "chiviar" 4, tener fama, ser estrellas, causamos con la información diarreas, amibiasis, cólicos o muerte.

Una última cosa, y acordándonos de Kapuscinski: Él dice que uno tiene que tomar partido. Puede que sí, pero ese partido no es propiedad de los liberales, de los conservadores, ni de los comunistas, ni de los guerrilleros, tampoco de los taoístas, ni de los católicos.

Los periodistas, más que tomar partido, debemos tomar parte, o mejor, hacer parte de.... ese proceso de transformación sinónimo de vida, de saber, de estar juntos, de que no nos dominen sobre todo con el miedo y el escándalo.

He ahí mi misión.

VISIÓN

“Cuando un hombre sabe para donde va, el mundo se le abre a sus pies “ (B.Russell)

Hay dos presupuestos por los cuales me visualizo como:El mejor periodista deportivo de Colombia

El primero trata de encontrar y dar respuesta a ese viejo interrogante de la humanidad: ¿Quién soy yo?. El segundo es la piedra angular para encontrar el primero: se trata del conocimiento. La educación como base fundamental del desarrollo; un desarrollo a escala humana, como lo plantea el sociólogo chileno Manfred Max-Neff porque: “ Como yo he tenido la suerte de nunca haber dejado de ser completamente niño, de lo cual me alegro, me di cuenta que debía de tratar de revitalizar ese componente de mi personalidad porque es esa capacidad de ser niño, la que le permite a una persona incrementar a niveles increíbles su capacidad de percibir profundamente lo que le rodea.”. Así lo indica el mismo Max-Neff.

1. ¿ Quién soy yo? ¿Quién eres tu?

Cuenta una vieja historia oriental que dos hermanos se disputaban la posesión de un naranja. La lucha duró mucho tiempo hasta que su padre, un viejo sabio de la aldea, en una decisión salomónica, partió en dos el disputado cítrico. El mayor cogió la pulpa y la botó pues sólo le interesaba comerse la cáscara. El menor sólo se comió la pulpa y botó la cáscara. ¿ Qué hubiera pasado si ambas partes hubieran dialogado?.

La anterior historia ilustra que la posibilidad de entender, valorar y “jalonar” procesos individuales sabios a partir de la diferencia con el otro nosotros, los comunicadores, podemos tener una conciencia de si mismos y asumir una responsabilidad individual en el desarrollo social. ¿Cómo se lograría? ,con el desarrollo de una capacidad reflexiva y un pensamiento crítico.
Yo lo he logrado. Entiendo que desde mi conciencia de mi y para mi puedo generar espacios, gestionar procesos, ser ecléctico, cooperar, coopetir y no competir, respetar las creencias, participar en procesos.

Y voy de anécdota:
En días pasados me encontraba mostrando el boceto de la revista deportiva “Sólo...FÚTBOL AFICIONADO”, a varios compañeros de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia. Se me acercó uno e hizo un comentario con un sesgo de mala intención.
- “ Vaya narcisismo”, dijo provocando la risa de los otros.
- “Narcisistas son los guerrilleros”. Le dije en un tono pausado y serio
- ¿Por qué? . Preguntó un poco intrigado.
- Pues, porque todos los días los muestran en la televisión, salen en los periódicos, en revistas haciendo alarde de su poderío y de su infraestructura bélica. ¡Vaya falacia!.
Yo estoy “mamao” de ese periodismo de sangre, de lágrimas, de dolor y de muerte, por eso le apuesto a otros lenguajes como la tolerancia, el respeto, la solidaridad, el amor, la convivencia. Si eso es narcisismo, bienvenido todo el que sea.
A veces, por nuestras actitudes egoístas, generamos en el otro una disputa parecida a la de los dos hermanos. ¿ Cuál prefiere: la pulpa o la cáscara?

2. La educación es la base fundamental del desarrollo

Voy de cuento.
Un niño le dice a su padre:
- Papi, encontré una estrella en la manzana.
El papá no le creyó y siguió leyendo su periódico.
El niño insistió e insistió e insistió:
- Papi te he dicho que encontré una estrella en la manzana.
- ¡Muéstrame la bendita estrella!. Dijo el padre ante tanta insistencia del pequeño.
El niño le dijo con mucha ternura:
- pártela a la mitad y la encontraras
Cuando el padre procedía cortarla de la manera “normal” como se parte una manzana, es decir en sentido longitudinal, el niño corrigió y dijo:
- ¡Así no!, al contrario.
El padre la cortó según las instrucciones de su pequeño niño y... efectivamente encontró la estrella en la manzana.

En mi niñez me aprendí un soneto de Elías Calixto Pompa titulado “Estudia”, que encontré en un vetusto libro llamado “La alegría de leer”. Uno de sus versos decía:

Es puerta de luz un libro abierto;
Entra por ella niño y de seguro
Que para ti serán en lo futuro
Dios más visible, su poder más cierto.

El ignorante vive en el desierto
donde el agua es poca, el aire impuro;
un grano le detiene el pie inseguro;
camina tropezando, ¡vive muerto!.

En ese de tu edad Abril florido,
Recibe el corazón las impresiones
Como la cera el toque de las manos.

Estudia y no serás, cuando crecido,
el juguete vulgar servil de las pasiones
ni el esclavo servil de los tiranos.

La educación, como propuesta fundamental para el desarrollo, nos permite ser libres de esas tiranías (dogmáticas, conceptuales, magistrales) de muchos seudodoctos del conocimiento. Es un proceso espiralado y holístico que nos permite romper los paradigmas, las falsas creencias, a través de la exploración continua de la cotidianidad y posibilita “ver la estrella en la manzana”. ¡ Sigámosla viendo!
He aquí algunos carreras universitarias, cursos, seminarios, charlas y demás “discursos” en lo deportivo, que he realizado.

Historia - 5 semestres (Universidad de Antioquia)

Comunicador Social-Periodista (Universidad de Antioquia).

Curso para Aspirantes a Árbitro de Fútbol-Fedefútbol. Instructor: Gonzalo Valderrama.- 1982.

Curso “El Periodista frente al micrófono” - Academia de Expresión “La Palabra” Director: Carlos Quintero Arroyave.- 1985.

Curso para Aspirante a Árbitro de Fútbol. Fedefútbol. Instructor: Juan Manuel Gómez Botero. (1985)

Curso Criterios para los grupos de Edad y Proceso de Formación FIFA-COCACOLA- COLDEPORTES. Instructor: Carlos “Piscis” Restrepo. 1987

Seminario de Psicología Deportiva - Universidad de San Buenaventura, 1992.

Seminario Nacional de Periodismo Deportivo. Cicrodeportes Antioquia. Coordinador de capacitación: Alfredo Carreño Suárez. 1992.
Primer Curso Integral de Capacitación en Fútbol. Escuela Colusa. Instructor: Juan José Ordóñez. 1992.

Curso de Autoridades Deportivas. Nivel I. Liga de Microfútbol. Instructor: Ramón Franco. 1992.

Curso Internacional de Actualización para autoridades de juzgamiento de Fútbol de Salón. Federación Colombiana de Fútbol de Salón. Instructor: Hugo Pomies (Paraguayo). 1992.

II Curso sobre administración Deportiva - Jundeportes Copacabana 1993.

II Seminario Internacional de Sociología del Deporte - Universidad de Antioquia. 1993.

Primer Seminario-Taller para Técnicos de Fútbol - Cicrodeportes - Atlético Nacional-1993.

Curso Administración Deportiva-FEDELIAN. Instructor: Humberto Arbona Lorenzo (Cubano). 1993

Seminario de actualización para Periodistas - Cicrodeportes Ant. 1994.

Charlas de Medicina Deportiva aplicadas al niño deportista - Corporación Deportiva “Los Paisitas” - 1997

Curso Windows`95 y Word 7.0. U. de A. 1997

Seminario “Sensibilización y Calidad de Vida” - Corporación Deportiva “Los Paisitas” 1998.

Primer Seminario de Periodismo Radial Deportivo- U.P.B 1998

Primer Seminario de Actualización Deportiva - Corporación Deportiva “Los Paisitas” 1998.

Curso Básico de Internet - U de A. 1998

Segundo Seminario de Actualización Deportiva - Corporación “Los Paisitas” 1999.

VIII Seminario Taller para Técnicos de Fútbol " Formación de Talentos". ACORD-ANTIOQUIA. 2000

IX Seminario Taller para Técnicos de Fútbol. ACORD-ANTIOQUIA. 2001.

II Seminario Taller “Salas de Prensa”. ACORD-ANTIOQUIA. 2001.

III Seminario Taller “Salas de Prensa”. ACORD-ANTIOQUIA. 2002.

Diplomado en Comunicación y periodismo Deportivo – Universidad
Pontificia Bolivariana- 2.002

I Seminario Taller “Crónica Radial”. ACORD-ANTIOQUIA. 2003.

Curso Organización de Eventos- Servicio Nacional de Aprendizaje SENA -2003

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1 KAPUSCINSKY, Ryszard. "El periodismo como Historia". Entrevista concedida a Gilberto Mesa y publicada en el Magazín Dominical "El Espectador" en 1989.

2 Un compromiso serio y eficaz del periodismo, en épocas de crisis es, a mi real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo.
Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio:
"...En los diarios de los EE.UU. se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno. Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith : " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector....".

RESTREPO, Javier Darío.
" Entre el poder y el servicio".
En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) pag. 2A.

3 CALLE, Luis Alirio. Ponencia: "La desmitificación del periodista"
Seminario: Comunicaciones hacia el año 2.000.
Cicrodeportes- Antioquia, 1.994. ( hojas fotocopiadas).

4 ¿ Cuánto cuesta una chiva?, es el cuestionamiento que se hace el periodista y ex-sacerdote Javier Darío Restrepo, al calor de una reflexión realizada en su tan leída columna "El Defensor de lector", en el periódico capitalino "El Tiempo" .
El interrogante que se hace Restrepo gira en torno a las inmensas "ganas de protagonismo”, que tienen muchos de nuestros colegas, por tener las posibilidades de estar en una toma guerrillera, en cualquier lugar del país. Afirma Javier Darío: "....El periodista, (...), cree estar en posesión de una información de primera mano, pero la realidad es otra: es objeto de una perversa y hábil manipulación...."

RESTREPO, Javier Darío.
" ¿ Cuánto cuesta una chiva? ".
En: "EL TIEMPO" ( febrero 14 de 1.999) pag. 2A.

Otro punto de vista importante acerca de lo que algunos han dado en llamar como “el síndrome de la chiva”, es el expuesto por Carlos Soria, en su libro “ La ética de las palabras modestias”.
Soria indica hay varias razones para ser y no ser ético . Entre una de las que menciona para no ser lo primero es aquella de “la pasión informativa sin medida”:
“..Otras veces, (...)la pasión informativa sin medida cede al egoísmo de sacrificar la ética. La bandera que empuja al holocausto tiene este lema: el fin justifica los medios”. A partir de aquí se busca la información, a cualquier precio; se busca para anticiparse a los demás, a cualquier precio; se busca la exaltación del propio ego; a cualquier precio...”

SORIA, Carlos.
“La ética de las palabras modestias”
(Hojas fotocopiadas) pag. 16

HISTORIA D E B I D A

2007-04-19T09:19:00.000-07:00

“Hay hombres que luchan un día y son buenos,
hay hombres que luchan un año y son mejores,
hay hombres que luchan varios años y son muy buenos,
hay hombres que luchan toda la vida: esos son los imprescindibles”
B. Brech

“Cuando el viaje emprendas hacia Ítaca, vota porque sea larga la jornada,
colmada de aventuras y experiencias .No debes asustarte Lestrigones, ni cíclopes, ni el airado Poseidón. No los encontrarás sino lo llevas tú dentro
del alma, si tú alma no los hace erguirse enfrente”
(K. Kavafis)

Recorrer las páginas del recuerdo y de la historia es bastante complicado. Esa reconstrucción resulta difícil para quien está acostumbrado más a hacerla que a escribirla. En un mundo egoísta y solitario donde el desamor, la desesperanza, la tristeza, el desencanto es lo más comercial resulta paradójico posibilitar otros lenguajes, otras maneras de ver las cosas, otra forma de “vender” el amor.

Hace rato partí hacia Ítaca, con mi espada empuñada para vencer a Lestrigones, cíclopes o al mismísimo Poseidón. Desde mi niñez vengo escribiendo, en renglones derechos, esta odisea periodística-deportiva. Mi alma sigue siendo fuerte, mi espíritu también.

Cada palabra, cada hoja, cada capitulo de este libro se ha escrito con tinta sangre del corazón. Brech decía que cuando un hombre sabe para donde va, el mundo se le abre a sus pies. Yo sé para donde voy.

Ulises es mi guardaespaldas. Jesús de Nazaret, mi guardián. El amor, mi espada. El conocimiento, mi escudo.

VILLARRICA (Tolima) : Mi Villa Natal

“ Mi pueblo, mi pueblo, es pequeñito, como el de Jesús de Nazaret; Mucha arena, muchas piedras... Y se usa saludar: ¡Buenos días!, ¡Buenos días!, saludarse y quererse como buenos vecinos. Y en las mañanas, camino del viñedo, los labriegos te regalan contonadas, ya olvidadas pero muy queridas. Y cantan mil gorriones.” ( “Mi Historia”- Leonardo Favio)

Nací en Villarrica (Tolima), un 16 de abril de 1959. Mi pueblo natal está a 163 kilómetros al occidente de Ibagué. Su territorio es netamente montañoso, perteneciente al relieve de la vertiente occidental de la cordillera oriental, destacándose como accidente orográficos la cordillera de Altamizal, los cerros Himalaya y San Miguel y los altos de Altamizal, Buenavista y Morro. Por su conformación topográfica se presentan todos los pisos térmicos: cálido, templado, frío y páramo.

Cuenta la historia que el municipio fue fundado por Francisco Pineda López, el 3 de agosto de 1926 y erigido el 19 de diciembre de 1949. Que Pineda López se había establecido con su familia, en este territorio, hacia 1920 formando una gran hacienda que llamó Villarrica. Y que debido a la gran cantidad de trabajadores que tenía, entre los que se contaba mi abuelo Carlos Julio, cedió los terrenos necesarios para que se construyera un caserío, que tomó el nombre de la hacienda.

Sus actividades económicas importantes son la agricultura y la ganadería. Las fiestas tradicionales son las de la Virgen Milagrosa y el carnaval del retorno. Según el censo de 1993 (en el cual ni yo, ni mi familia estuvimos) tenía una población de 5.907.

Todos los datos se desprenden de una información fidedigna, ya que sólo conozco a mi pueblo natal por una fotografía que acompaña mi cuarto de habitación, antes que Villarrica fuera tomada por la guerrilla de las FARC a finales de 1999.

El día 116 del año nací, bajo el signo de aries.

“ Todo lo que nazca o se realice en este momento
tiene las cualidades de este momento concreto”
(C.G. Jung. Prólogo a “El secreto de la flor de oro”)

Según mi madre, el día en que yo nací no nacieron todas las flores, como dice la ranchera mexicana. Ese 16 de abril nuestro amado presidente, Alberto Lleras Camargo, nos había mandado a dormir temprano y había declarado toque de queda en todo el territorio nacional.

Mi padre, en una actitud valiente, salió con una bandera blanca en señal de paz para que pudiera ser atendida, de tan adorable criatura, su bella mujer. Para colmo de las desgracias, el parto como que tuvo sus complicaciones: Yo había nacido con el cordón umbilical enredado en mi cabeza. Como quien dice: ¡ Casi no le sacan ese guambitico a doña Ceci!.

Soy del signo solar Aires, según la astrología, herencia de los Sumerios, los Caldeos y otros pueblos que se apostaron a lo largo del Tigris y el Eufrates, en el medio oriente.

Para la astróloga mexicana Chela Bracho, los arianos somos: “ Los apresurados, los que no pueden estarse quietos, los que suben y bajan de la montaña” (de ahí la preocupación materna de lo díscolo de su hijo). Además, pertenecemos a un signo cardinal que posibilita ser lideres, ser guías y los encargados de encender el fuego que abrasa y calienta. También que nuestro número es el 9: dueño de todos los secretos del universo; color: Rojo: Remembranza de la tierra o del barro con que fuimos hechos, color de la sangre que nutre y da vida. Símbolo esotérico de dignidad, entusiasmo fervor, audacia y aventura; Piedra: Diamante: Su energía y la suya combinan a la perfección; Metal: Hierro: Con los que se forjan los escudos y protegen los cascos de los caballos, se laboran las armas, las estructuras de los edificios.
Proyecta: Dinamismo, y vitalidad. Le gustan las competencias, el peligro, la velocidad.
Rasgos positivos: Espíritu aventurero e iniciador; emprendedor, valeroso, directo en su trato; muy enérgico, odia las restricciones y ama la libertad.
Rasgos negativos: Egoísta; tendencia a ponerse siempre en primer lugar; brusco, impulsivo, agresivo; satírico, vivo de genio, impaciente: lo quiere todo ya.
Profesión: Psicólogo, psiquiatra, ingeniero, maquinista, explorador, mecánico, dentista, deportista profesional.
TARZAN, el Ariano
Con su reputación de energía y de realizar las cosas, la típica cara ariana es de rasgos definidos y fuertes, con pómulos y frente altos, boca firme y mentón fuerte. Las cejas son espesas, los ojos miran directa y penetrantemente y la nariz es larga. En la ficción no existe una figura más típicamente ariana que la de Tarzán, de la popular serie de novelas de Edgar Rice Borrough. Un guerrero nato, igualmente hábil con las manos que con las armas, disfruta con emoción la vida en la jungla. Impaciente, recibe a Jane, su pareja, con éxtasis infantil.
Titulares (...y no suplentes) de la prensa

Los titulares de la primera página del periódico “El Colombiano” no propiamente dieron la noticia de tan bello niño (todavía me sigo preguntando: ¿ Por qué no existe niño feo? ¡ah! y tampoco muerto malo y, además, novia fea). “El diario leer de los antioqueños” costaba veinte centavos.

Veamos algunos de esos titulares : “ Valencia se entrevistará con Laureano Gómez (Yo me estremecí un poco. Pensé que se trataba de Valencia Cossio, pero al leer la nota me di cuenta que era Guillermo León quien estaba aceitando su maquinaria para el año entrante alzarse con la presidencia de mi Colombia); “ Protección a la OEA solicitaría Panamá” ( ¿ Cesar Gaviria Trujillo estaría enterado?. Tendré que preguntárselo); “Richard Nixon irá a Moscú en Julio” ( Seguramente a visitar el mosco ruso más conocido como el moscovita. Además, con lo del Watergate al expresidente norteamericano le dijeron que su gobierno había pasado sin ton Nixon); “Expulsados ayer de Venezuela algunos detenidos políticos” ( Mi generalísimo, presidente Chaves, siempre tan diligente, colaborador y cordial con el pueblo colombiano);.

Otros titulares de la primera página del periódico “El Colombiano” del día 16 de abril de 1959: “ Insufrible situación para los conservadores en Barrancabermeja” ( Pero no sólo para los conservadores, sino, también, para los liberales, los obreros de Ecopetrol , es que ese puerto es un infierno por lo “caliente”) ; “ Cede el invierno en la Argentina” ( Las autoridades “gauchas” habían reportado que muchos se ahogaron ...tirándose desde su propio ego); el antetitulo dice: “Libertad de acceso a las fuentes de información “ y el titulo dice: “ Se dificulta las tarea periodística en las empresas autónomas” ( por eso es que, un año después de mi nacimiento, se crea la licenciatura de periodismo en la U de A.)
Mis abuelos
“ ¿ Te acordás, hermano? ¡ Qué tiempos aquellos!
Eran otros hombres más hombres los nuestros.
No se conocía cocó, ni morfina.
Los muchachos de antes no usaban gomina”
( Tango “ Viejos Tiempos”- Gardel y Lepera)

No fui el consentido, la ñaña, de mis abuelos. Mis hermanos tampoco. Mis padres fueron unos errantes de Colombia. Mis abuelos paternos se llamaban Carlos Julio Castro (fallecido el año anterior) y Mercedes Ortiz. Fueron prósperos campesinos y luego negociantes de mi pueblo natal. Por eso digo con orgullo que mi padre fue hijo de papi, sí de papi...cultor.

De otro lado, mis abuelos maternos fueron Tomás Bohórquez y María Elena Penagos (ambos fallecidos). Al igual que los abuelos paternos, los padres de mi madre fueron prósperos negociantes de su patria chica: Anolaima (Cundinamarca), el lugar en donde, no sé si por acierto o por error, me bautizaron.
ROOSEVELT y CECILIA: Mis padres.
“ Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser
como metal que resuena o címbalo que retiñe. Y si tuviese profecía, y entendiese todos los misterios y toda la ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes
y no tengo amor, nada soy”
( Corintios 13. Versículos 1 y 2)

Mis padres se casaron por amor y se separaron por falta de lo mismo. Roosevelt y Cecilia nunca creyeron que el cuarto hijo de su matrimonio iba ha ser tan díscolo. Cuando el sábado primero de mayo de 1.954, en la parroquia de San Miguel del municipio de Girardot (Cundinamarca), Roosevelt y Cecilia juraron amarse para toda la vida, lejos estaban de imaginar que la noticia del día en un periódico capitalino la estudiara, la hablara y la escribiera su párvulo Roosevelt, 35 años después.

Es que después del vino, la champaña, la torta de cinco pisos, los más de cien invitados, el yugo, el velo y el traje blanco de la novia que tenia más cola que la que hacen los jubilados del país para reclamar sus pensiones.; además, el vestido crema, los zapatos negros y el corbatín del mismo color de los zapatos del novio; llegó el baile al son de la música de Guillermo Buitrago con su “Ron de vinola”, “ La piña madura” o “Dame tu mujer, José” en la animada fiesta social efectuada en la calle 11 No. 8-30, del puerto sobre el Río Magdalena.
ROOSEVELT CASTRO ORTIZ: Mi Viejo
“Es un buen tipo mi viejo, que anda solo y esperando. La edad se le vino encima, sin carnaval ni comparsa. Vos sos mi sangre y mi tiempo. Viejo, mi querido viejo”
(Tema: “ Mi Viejo”. Cantautor: Piero).

¡Qué casualidad!. Mi padre tiene el mismo nombre mío. ¿ O será al contrario?.

El hijo de Mercedes y de Carlos Julio, a quien bautizaron como José Roosevelt (¡Vaya combinación!. Luce más un repollo en un florero), nació un 18 de enero de 1933, en Cunday (Tolima), un pueblo al occidente de Ibagué y muy cercano a Villarrica. De tez morena, como sus ancestros, y el alma blanca como la nieve

¿ Por qué Carlos Julio y Mercedes le colocaron a su bebecito el nombre de Roosevelt?

El nombre tiene sus antecedentes históricos. En septiembre primero de 1932 estalla la guerra entre Colombia y Perú. El 8 de noviembre del mismo año Franklin Delano Roosevelt es reelegido presidente de los EE.UU. Al año siguiente, el presidente norteamericano viene en barco a Colombia, para ayudar a mediar en el conflicto fronterizo con los peruanos. Ante la difusión del hecho y sus protagonistas, mis abuelos optaron por colocarle el nombre a su tierno bebecito.

Doy gracias a Dios pues ese mismo año ocurrieron otros hechos importantes para la historia de la humanidad, pero que no tuvieron tanta trascendencia en Colombia y menos en la vida de mis abuelos. Veamos algunos: Adolfo Hitler alcanza el poder en Alemania; Se estrena la película King Kong; el caudillo Tiburcio Carias Andino inicia su dictadura en Nicaragua; Fallece el dibujante Pat O`Sullivan creador del gato Felix; el italiano Primo Carnera gana el titulo mundial de boxeo; entre otros hechos importantes. Mi preocupación nace porque mi nombre es herencia del de mi padre producto de un hecho histórico. ¿ Qué tal uno llamarse Adolfo Hitler Castro? ó ¿ Tiburcio Carias Castro? ó ¿ King Kong Castro? ó ¿ Pat O´Sullivan Castro? ó ¿ Felix, el gato Castro? ó de pronto ¿ Primo Carnera Castro? . Sería terrible. ¿No es cierto?

Vuelvo con la historia de Roosevelt (padre). De pequeño conoció los secretos del agro. Sus padres fueron campesinos. A los 21 años, luego de prestar el servicio militar, se casa. Tratando de buscar un “futuro mejor “ para su naciente familia trabaja en diferentes fincas ganaderas de la costa Atlántica colombiana. Santa Marta, Fundación, Ocaña, Plato son algunas de las poblaciones en las que estuvo por su periplo en tierras del norte colombiano.

En la capital del Magdalena, doña Ceci conoce a una persona que le hace cambiar la vida: el General Enrique Hernández Pardo. Mi general le ayuda a la naciente familia Castro Bohórquez con la vinculación de don Roosevelt a la Federación Nacional de Cafeteros de Colombia. Al ingresar a la entidad le hacen una pregunta “a quemarropa”: ¿En que parte del país quiere trabajar?. Sin dudarlo, a pesar de que no la conocía, responde: “En Antioquia”.

Fue a finales de la década de los 50`s cuando Oscar Julio, Rafael Orlando. Luz Mabel y yo (los cuatro primeros párvulos de la familia) recalamos en territorio “paisa”, trayendo los corotos y un nuevo mundo por descubrir y construir.

Heliconia es el primer pueblo. Después, Sonsón (¡ Uy! , qué frío), Betania (más conocida como “ Gorra Vieja), Caramanta (y mis inicios en la filantropía), Santa Barbara ( un poco de periodismo) y Medellín (el gran salto a la metrópoli).

Con 72 años de vida bohemia y parrandera, Roosevelt Castro Ortiz supo inculcar muchos valores a sus hijos. La solidaridad, la honestidad, el respeto y el amor son algunas de las muchas semillas que le ha sembrado a su familia.
CECILIA BOHÓRQUEZ. Mi vieja
“Mamá vieja, yo te canto desde aquí, esta zamba que alguna vez le prometí;
¡bendita ¡ y ser la primera pa`que te acuerdes de mí”
(Tema: “Mamá vieja”- interpretes “Los Chalchaleros”)

Hay una palabra que la identifica: La perfección. La hija de María Elena y Tomás nació en Anolaima (Cudinamarca), un 6 de septiembre de 1935. Desde pequeña es una hormiguita: trabaja de sol a sol. Cuenta, con orgullo, que en una vetusta maquina de coser Singer le hacia los vestidos a la gente más pudiente del pueblo. Sus padres, unos prósperos comerciantes, le enseñaron el valor del dinero “ganado con el sudor de la frente”.

Es la mayor de las hermanas y la tercera entre nueve hermanos de la familia Bohórquez Penagos. Nacida bajo el signo de signo de Virgo, piensa que como ella nadie puede hacer las cosas. De ahí su pulcritud, entereza y empeño para realizar cualquier tarea que acometa. Se casa con Roosevelt a la edad de 19 años.

Después de 8 hijos y 10 nietos vive feliz a mi lado en el hogar que ella misma ayudó a construir con tesón, esmero y cariño. Escucha las noticias en “Como amaneció Medellín”. Ve la televisión. Hace las comidas con una riqueza culinaria muy amplia por el recorrido, al lado de su esposo, del país. Sabe preparar el ajiaco, el bollo de yuca, el arroz con leche, la bandeja paisa, la lechona tolimense, la changua, la ternera a la llanera, los cayos a la Madrileña (más conocido como el mondongo), las pancetas de cochinillo con habas del campo (es decir: los frijoles con garra). Como quien dice: es difícil despreciar la comida que prepara, pues nadie se va a morir de hambre ante suculento menú.
Ocho,como pinocho, el número de los hermanos Castro Bohórquez
La prole de los Castro Bohóquez sumó a su haber ocho “bellos niños”: seis hombres y dos mujeres. Oscar Julio, es el nombre que le tocó llevarse el puesto mayor. Después, Rafael Orlando y Luz Mabel. Más adelante, en ese orden de mayor a menor, seguí yo. Luego: Hugo Humberto, Martha Cecilia, Jairo Hernando y John Fredy.
Oscar Julio: el mayor
Oscar Julio nace en Santa Marta (Magdalena), el 22 de enero de 1955. Terminó su bachillerato en el Liceo Nacional Marco Fidel Suárez de Medellín. Ingresó a trabajar a la Caja Agraria de donde salió jubilado, el año pasado. Ser graduó hace dos años de tecnologo en Auditoria y Costos del Politécnico Jaime Isaza Cadavid, en Cisneros (Antioquia). Se casó por poder y se divorció por lo contrario con Claudia Jiménez. De la unión de la familia Castro Jiménez nace Natalia Andrea. En la actualidad vive en unión libre con Adriana una costeña bullanguera y guapachosa con la que, al son de la champeta, ya le cogió el maní: Julian, su segundo bebe, nace en el mes de diciembre de 2000. Sin datos de otros municipios.
Rafael Orlando: El "Don Juan Tenorio".
La herencia es paterna: ser un “Don Juan” con el sexo femenino. Nace en Fundación (Magdalena), el 13 de febrero de 1957. Al igual que su hermano mayor termina sus estudios secundarios en el Marco Fidel Suárez y también se vincula a la banca antioqueña. El Banco Cafetero lo cobija y lo ve crecer como deportista, empleado y persona. Fue un excelente baloncestista. Y no fue banquero, es decir suplente, en los equipos donde jugó. “Después de picar aquí y allá y ser un picaflor –dice doña Ceci- cogió juicio y se casó”. Luz Helena Arcila fue la afortunada. De eso ha transcurrido más de 20 años en los han cosechado tres hermosas semillas: Carlos Andrés, Daniel y Lina Marcela.
Otros “deportes” que le gustan son la cacería y la pesca. Se mantiene “cazando” muchas tortolitas y “pescando”, especialmente las sardinas.
Luz Mabel: Una luz sin sombra.
“Se llamará luz para iluminar el camino”, así se lo hizo saber mi madre a su esposo cuando pensaban en el nombre de la primera mujer en la familia. Y no se equivocó. Luz Mabel ha sabido darle lumbre a los Castro Bohórquez. Nace en Ocaña (Norte de Santander), el 3 de febrero de 1958. No fue una deportista destacada. Tampoco fue una excelente estudiante. Su talento radica en la humildad. Es una mujer que irradia una ternura muy inmensa. Fue el primer matrimonio de la familia. Se casó el 23 de diciembre de 1980 con Guillermo Arroyave Lema, gerente de diferentes agencias del Banco Cafetero en Medellín. Las semillas que dieron excelentes frutos son Diana María (Profesional en Comunicaciones Corporativas de la Universidad de Medellín) y Jaime Andrés (estudiante de Administración de Empresas).
Roosevelt..Un "loco" en su camino.
(Ver nota aparte donde trataré de escudriñar un poco de mi historia).
Hugo Humberto: El primer Antioqueño.
Cuando don Roosevelt - Padre decidió trabajar en Antioquia, lejos estaba de imaginar que la mitad de su descendencia se convertiría en “paisa”. El primero de esta camada de la tierra del carriel y la arepa es Hugo Humberto. Nace en Heliconia, un pueblo ubicado a 41 kilómetros al sudoeste de Medellín, un 26 de marzo de 1961. La preocupación de sus padres: que su hijo no fuera tan talentoso en lo académico. Pocas veces se le veía estudiar. Le gustaba la rumba, los negocios, la vida ociosa. Tampoco le “jalonaba” los deportes a pesar de sus excelentes condiciones como portero, en los equipos de fútbol que hacía su hermano. Su vena en los negocios le llevó a experimentar en varios. Una taberna, una casa de banquetes, hasta que le “cogió la comba al palo: montó una empresa de espectáculos, pues su experiencia en la trova unida a la de los negocios algún resultado tenía que darle. No es casado, ni divorciado, ni viudo(A pesar de que se come unos buenos bagres, como los de “yo soy José Gabriel” ). De él, la familia Castro Bohórquez, heredó su primera sobrina: Sandra Milena.
Martha Cecicila: Una Hormiguita.
¡ Marta, Marta! ¿Por qué trabajas tanto?. Era la queja que le hacia Jesús de Nazaret a la hermana de lázaro. Es que Martha, mi hermana, es así: una hormiguita. Y es que su nombre se escribe con “h” porque ella hizo los papeles para llamarse de es manera. Martha nace en San Antonio de Prado, el 30 de agosto de 1962. Desde pequeña era inquieta por el mundo del modelaje, la glamour, la etiqueta. Fue elegida reina de su escuela, cuando vivíamos en Santa Barbara. El estudio no fue su fortaleza, a pesar de su talento para los números. Estuvo a punto de terminar Mercadotecnia en ESUMER, pero abandonó sus estudios faltándole un semestre para graduarse. Fue una de las mujeres pioneras en usar las nuevas tecnologías para casarse. Chateando, mandando correos electrónicos dio con el amor de su vida. El matrimonio, muy promocionado en España (pues su “víctima” es un colombiano radicado en el país ibérico hace más de 20 años), se realizó hace mas de 8 años. De la unión entre Martha Cecilia Castro y Jorge Prieto (como se llama “el dolor de cabeza” de mi hermana) nace Marco. Actualmente viven felices y comen perdices en Madrid (España).
Un "Chapulín Colorado" llamado Jairo Hernando.
“Se aprovechan de mi nobleza”, es lo que expresa siempre el “Chapulín Colorado”, personaje cómico creado por el comediante mexicano Roberto Gómez Bolaños. Así, como el “Chapulín”, es Jairo Hernando Castro: La nobleza en pie : un ser humano sensible al dolor ajeno y un corazón tan inmenso como el del personaje de Gómez Bolaños.

Pero no contamos con su astucia: un día, en 1980, se inscribe en un festival de la trova en Fredonia y logra colocarse como príncipe, al lado de hombres tan avezados en estas lides del repentismo y del verso libre como lo son Mario Mosquera Mejía, más conocido como “Mario Tierra”. Y es en este festival que recibe el remoquete de “Chocolate”.

De eso han transcurrido dos décadas y todavía lo sigue haciendo: Trovas, chistes, retahílas, y cualquier modalidad, con tal de hacer reír a las personas. Ha trabajado ala lado de “Los Marinillos” en varios proyectos humorísticos como “Upa Pues”, “Los Hijos de Mama-gallista”. Además, con John Jairo Pérez Ortiz en “Radio Loco “ de Caracol (Radio). También en “El Revuelto” de Teleantioquia. O en otros como “La zaranda” de RCN.

Las últimas incursiones en Radio han sido “la Buseta”, en donde hacían humor citadino con mucho picante; “El Despelote Deportivo”, una fusión de humor y deporte que pretendía bajar los altos niveles de agresividad, violencia y estrés en los escenarios deportivos y “la Piquiña”, del mismo corte humorístico que “La Buseta”. Todos estos se emitían por las ondeas del hertz del Sistema Sonoro de Colombia.

Por eso desde que empezó a incursionar en ese cuento del humor y la trova, con el poco tiempo para terminar dos carreras universitarias que inicio y nunca terminó, mi padre, muy sabiamente, dijo: “ Lo sospeché desde un principio”.

El 17 de enero de 1993 se casa con María Belén Londoño Londoño. Ocho años después estamos esperando la pinta entre la rubia sonsoneña y el moreno de Heliconia.
John Fredy, el Benjamín
John Fredy es el niño de la casa. Después de su nacimiento mi padre compró el mejor método anticonceptivo: Un televisor. Nace en una nevera, perdón, en Sonsón el 17 de mayo de 1968. Su niñez, su juventud y su vejentud las ha pasado en Medellín, pues desde los seis años “El Benjamín” de los Castro Bohórquez ha vivido en la capital de Antioquia. Terminó su bachillerato en el Marco Fidel Suárez, liceo donde estudiaron todos sus hermanos. Hace una tecnología electrónica en el ITSE que le da la oportunidad de trabajar en una multinacional: la XEROX. Se casa con Diana Marín de cuya unión nacen dos hermosos bebes: Mariana y Santiago. Es un padre ejemplar, muy hogareño.
A sus amigos de confianza siempre les dice que él manda en la casa. La mujer le cree por una pequeña tartamudez que se gasta cuando lo dice. ¡ Yo mamando, mamando en la casa!, asegura sin inmutarse.