EL DIAL COLOMBIANO RIE

“....Apenas Dios rió nacieron 7 hombres que gobernaron el mundo, apenas echó a reír apareció la luz, con la segunda carcajada apareció el agua y al séptimo día de su risa apareció el alma”. (Umberto Eco- “El Nombre de la Rosa”) Por: Roosevelt Castro B. ( [1] ) Desde la antigüedad, el arte de hacer reír se ha tomado muy en serio. Aristofanes, Plauto y Terencio, desde los Griegos y latinos, pasando por los bufones y los trovadores del rey y más adelante los comediantes como Moliere optaron por este género como una forma de entretener un público ávido de la risa. Y es que esa facultad humana se evidencia en la disposición del espíritu o del carácter llamado humor y está presente en los individuos para hacer sacada a flote de manera positiva o negativa. El humor o lo cómico se ha determinado como ese placer que produce la contemplación de los contrastes, de lo insólito, de lo prohibido. Respecto al humor y específicamente al sentido del chiste, el padre del psicoanálisis Sigmund Freud planteó una teoría que ha grandes rasgos se refiere al chiste como ese momento capaz de proporcionar satisfacción en nuestro mecanismo de inteligencia. Inconsciente, represión, risa, paradoja son términos que están presentes en algo que parece tan vano como el humor. Bien lo decía Umberto Eco en su libro“El Nombre de la Rosa”: “....Apenas Dios rió nacieron 7 hombres que gobernaron el mundo, apenas echó a reír apareció la luz, con la segunda carcajada apareció el agua y al séptimo día de su risa apareció el alma”. Esta herejía empleada por el escritor italiano le otorga a la risa ese carácter que gira entre lo humano y lo divino y un papel fundamental en la creación y en la libertad. Por ello el miedo de Jorge de Burgos, uno de los protagonistas del libro de Eco, de que la risa actuara como bomba liberadora de la presión a que era sometido el campesinado en la sociedad feudal (el marco político, económico, social y cultural en que se envuelve la trama de “El nombre de la rosa”). En otro orden de ideas, basta recordar lo que sucede en el cuerpo humano cuando nos reímos ó al menos eso es lo que dicen los autores del libro “Educar con inteligencia emocional” : "Nuestro ritmo cardíaco se acelera, nuestro sistema inmunológico se activa, se bombean hormonas que nos hacen estar más alerta y el oxígeno asciende al cerebro, lo que al parecer nos ayuda a pensar con un poco más de agudeza y a ver las cosas con mayor claridad. Nuestros músculos se relajan y nuestro sistema digestivo funciona mejor (…) Los niveles de estrés descienden. El ambiente se torna menos tenso. Nos sentimos libres de mostrarnos más creativos y de ampliar nuestros puntos de vista: nos volvemos más capaces de abrigar sentimientos de empatía: nos tornamos menos hostiles y nuestra capacidad de tomar decisiones sensatas y resolver conflictos mejora". ANTECEDENTES Durante muchos años el género humorístico ocupó una buena franja de la programación radial en nuestro país. Puede decirse que entre los años 40`s y 70`s , los programas de humor ocuparon el 8% del total del tiempo de las cadenas básicas en los horarios de mayor sintonía. Las programaciones de los años ochenta y noventa incluían tres o cuatro programas humorísticos con una duración total de dos horas diarias. La mayoría era programación realizada en Bogotá y radiada por todo el país por el sistema de enlace o encadenamiento entre las diferentes emisoras. Muchos han sido las propuestas para que la risa aflore en las ondas del hertz colombiano. Veamos algunas de ellas. Doña Rita, la escuelita y sus alumnos Programas como “La Simpática Escuelita que dirige doña Rita” se hicieron famosos por su critica social. Doña Rita y sus alumnos iniciaron sus clases por Caracol en el horario de las 8 a las 9 de la mañana, desde 1964 hasta 1979. Duró en antena 15 años. Inicialmente con libretos de Félix Villabona y con la actuación de Rodrigo Correa Palacio, quien hacia las veces del inspector, además de Maruja Yepes como “Doña Rita” y un gran elenco encabezado por Sofía Morales, Pepa Rendón y Enrique Pérez Nieto como los alumnos, además de Efraín Jiménez como “El Bobo Calvete”. A la muerte de Villabona, los libretos los escribió Víctor Bermúdez, dándole algunos matices al programa donde se caracterizó por satirizar la vida cotidiana de las escuelas rurales del país. Es que las actuaciones de una no muy brillante maestra, frente a unos alumnos de desigual nivel intelectual y el equilibrante papel del inspector, caricaturizaron con humor y sarcasmo el acontecer diario de esas escuelas de la época. La escuelita con sus pupitres, tizas, cuadernos, lápices, alumnos, maestra y tablero se habían trasladado de Radio Cadena Nacional (RCN)y su emisora Nueva Granada a la Cadena Radial Colombiana (Caracol). Hebert Castro: El Coloso del humorismo Por la misma época de la escuelita caracolera aparecía en el dial nacional “El Show de Hebert Castro” más conocido como “El Coloso del humorismo”. Este Uruguayo fue por muchos años el precursor del horario del mediodía. Con sus muñequitos imaginarios, en especial los infortunios de Peraloca, precedidos de una contagiosa fanfarria interpretada por la orquesta dirigida por Manuel J. Bernal, deleitaron a muchos de los colombianos. “Los Chaparrines”: Ecuador y el humor De otro lado, El conjunto ecuatoriano conformado por Víctor, Mario y Augusto más conocido como “Los Chaparrines” deleitó al público colombiano por las ondas del Hertz de la Cadena Radial Colombiana (Caracol) por muchos años. Este espacio vespertino, con formato de cuadros cómicos, le dio cabida a otros artistas como Jorge Parra y Guillermo Torres que le aportaron personajes como “Chupamedia”, “Tripudio” y “el cómico vinagre”. El Tolima, grande en humor También apareció en el dial nacional un dueto cómico-musical conformado por Jorge Ramírez y Lizardo Díaz, más conocidos como Emeterio y Felipe “Los Tolimenses”. El par de humoristas y cantantes de música colombiana interpretando el tiple y la guitarra, inició sus presentaciones en la radio en 1954 por la Cadena Radial Colombiana (Caracol), luego de ganar el concurso “La Tierra Mía”. Es que el éxito y popularidad de este dueto la lograron cuando intercalaron chistes costumbristas en sus canciones típicas, con lo que cautivaron la audiencia. El humor de “Los Tolimenses”, aunque motivó críticas por su tono de alto contenido sexual, deleitó a los colombianos por varias décadas y registró uno de los más altos grados de sintonía en sus diarias presentaciones de las siete de la noche por la Cadena Radial Colombiana (Caracol). Salustiano Tapias: Un Maestro para hacer reir. El humor fino, serio, adusto y con critica política lo realizó Humberto Martínez en Radio Cadena Nacional durante la década de los 70`s en sus programas “La Tapa” y “El Corcho”. Su personaje: “El maestro Salustiano Tapias”, era un albañil citadino que creaba escozor en la clase dirigencial de nuestro país cuando decía algo. El espacio radial se emitía por Radio Cadena Nacional (RCN) desde Bogotá (Colombia) El pereque: Sátira en Radio santa Fe El Pereque fue el primer programa humorístico y de sátira en Colombia. Dirigido por Humberto Martínez salcedo fue pionero en este tipo de programas en ese género; pero por ser tan polémico y de tanta crítica y burla al gobierno lo cerraron en varias ocasiones. Se emitió por las ondas Hertzianas de Radio santa Fe en Bogotá, en la década de los 70. “Goles y comentarios”: pionero en humor deportivo A mediados de los 70, el periodista Guillermo Hinestroza Isaza empieza a emitir su programa deportivo “Goles y Comentarios” por las Ondas del hertz, entre las que se cuenta Radio Familiar, de la Sociedad Antioqueña de Radiodifusión (SAR). Hinestroza Isaza inicialmente le apuesta a un programa de corte de información deportiva pero, y en vista de las dificultades de reclutar a sus compañeros de trabajo, más adelante empieza a imitar voces y crear sus propios personajes, dándole un giro copernicano a la radio deportiva. Aparecen personajes como Chiflamicas tumbalocas y El padre Anacleto, entre otros y varias secciones entre las que se cuentan: las cartas a Eufemia, Los 5 minutos de escándalo, la nueva canción del día, las letanías del Padre Anacleto, Tribuna Roja y Tribuna Verde. “Goles y Comentarios” se convirtió en el programa pionero de humor deportivo, generando una nueva manera de hacer periodismo y humor en el dial paisa. Óigalo con humor TODELAR la tercera cadena de emisoras en el país después de Caracol y RCN no se quedó al margen y colocó en antena un programa humorístico, pero en el ámbito regional. Lo llamó: “Óigalo”. Este programa deportivo, humorístico y periodístico se emitió por “Emisora Claridad” en la ciudad de Medellín (Colombia) en el horario del mediodía finalizando la década de los 70`s. Carlos Quintero Arroyave, Iván Zapata Isaza, Rubén Darío Arcila, Darío Álvarez Rodríguez (Q.E.P.D.) y Luís Fernando Posada Ocampo fueron los realizadores de esta propuesta en el ámbito local. Hacían pequeñas secciones de humor con personajes como “El padre Caliche”, “Sordelio” y las combinaban con noticias deportivas tanto locales como nacionales e internacionales. Montecristo, un fuera de serie Pero sin lugar a dudas un gran humorista de que marcó época fue el crédito del municipio de El Carmen de Viboral, nacionalizado en El Santuario (Antioquia), Guillermo Zuluaga Azuero, el popular “Montecristo”, y decimos que sin lugar a dudas ya que el humor de del departamento de Antioquia puede decirse que es antes de él y después de él. Lo multifacético, la gran cantidad de personajes como Montoño, Montecristico, Montecristote, Montecrisñato, Montecrispucho y muchos más, hicieron reír a los colombianos desde el dial antioqueño, con todas sus ocurrencias, por casi 50 años. El primero fue llamado “El Café de Montecristo”, un espacio de humor costumbrista originado en “ La Voz de Antioquia “ de la Cadena Radial Colombiana (Caracol). El programa tomó después varios nombres y se emitió por varias cadenas radiales. El Granero de la Esquina, Las Aventuras de Montecristo, El Hotel Bochinche, fueron algunos de esos nombres. Vargasvil: un manicomio en la radio Es otro santuariano el que le da un giro copernicano al humor de Antioquia: Crisanto Vargas, cuyo nombre artístico es “Vargasvil”. Hijo de la trova antioqueña y sus festivales regionales, Vargasvil conjuntamente con Diego “el ciego” Duque, empiezan a realizar un programa de humor con contenidos diferentes: se pasa del chiste dramatizado a la imitación de los diferentes personajes de la vida política nacional. Entre 1983 y hasta 1987 se realiza este espacio humorístico desde la Cadena Radial Colombiana (Caracol) en Medellín. Vámonos para “La Quinta Porra” Dos años después John Jairo Pérez Ortiz, conjuntamente con Ramón Humberto Moncada y Mario Mosquera Mejía “Mario Tierra”, todos hijos de la trova y sus festivales, realizan por TODELAR “ La Quinta Porra”. Unidos a ellos se encontraba Carlos Mario “El tigre “ García, quienes hacían parodias y trovas en diferentes modalidades, desde ese circuito de emisoras y más concretamente por “La Voz del Río Grande”, desde Medellín para toda Colombia. “Upa Pues” y a mamar gallo con el humor Otros hijos de la trova antioqueña como Jairo Hernando Castro, cuyo nombre artístico es “Chocolate”, conjuntamente con el dueto de “ Los Marinillos” conformado por Saulo García, más conocido como “Gelatina” y Germán Darío Carvajal, con el remoquete de Minisigüi”, empiezan, en 1988, un espacio radial por el Sistema Radial BT que llamaron UPA PUES. La idea era realizar otro tipo de humor dándole mayor énfasis a la exageración, la trova, la parodia, y la imitación de diferentes personajes no protagónicos como los negritos, los pastusos, los costeños y las amas de casa con sus recetas de cocina. Al año siguiente COLMUNDO, otra cadena de emisoras, les hizo caso a “chocolate “ y a “ los Marinillos” realizando por un año el programa “ Los Hijos de Mamá Gallista”. La idea era la misma, el humor citadino puesto en escena. Se prende “La luciérnaga” en Caracol para iluminar un apagón. Iniciando la década de los 90`s, Radio Cadena Nacional intenta nuevamente con Hebert Castro pero su poca acogida lo saca del aire. El dos de Marzo de 1992 nace “La Luciérnaga” de Caracol. Durante una reunión alumbrada con velas algunas personas le piden a la cadena radial elaborar un programa para poder sobrellevar la oscuridad producto del un racionamiento eléctrico en el gobierno de Cesar Gaviria Trujillo. Guillermo Díaz Salamanca recupera ese liderazgo asumido por los antioqueños durante casi 15 años y le da al programa un formato diferente haciéndole énfasis a las imitaciones. En la actualidad se encuentra vinculado “Salpicón” un grupo de antioqueños para tener ese ingrediente de ésta región colombiana con la trova y la parodia. Dice en su versión de la Internet que La Luciérnaga es un programa que mezcla la información de actualidad con humor y notas agradables, música, farándula, chistes e imitaciones. Con visión crítica y humorística de la realidad. El Programa se emite de lunes a viernes de 5:00 PM a 7:30 PM. El elenco del programa esta integrado por el Doctor Hernán Peláez (su director), Guillermo Díaz Salamanca, Alexandra Montoya, la insuperable imitadora de voces, Gabriel de las Casas, Camilo Duran, Pedro González (Don Jediondo) , Juan Ricardo Lozano (Alerta), Jairo Chaparro (libretista), El Grupo Salpicón conformado por Diego López, Elkin Rueda y Argemiro Jaramillo, y el Grupo Griots, liderado por Germán Carvajal desde Medellín. Se da “Zaranda” por Radio Cadena Nacional (RCN) En 1996, y aprovechando una coyuntura, Radio Cadena Nacional (RCN) crea “LA ZARANDA”. Crisanto Vargas, cuyo nombre artístico es Vargasvil, pasa de la Cadena Radial Colombiana (Caracol) a Radio Cadena Nacional (RCN) llevándose con él a un grupo de grandes repentistas, humoristas y un talentoso libretista como Cesar Augusto Betancurt “ Pucheros”. Dicen en su pagina de la Internet que: “Para sobrellevar las angustias del día a día y derrotar el pesimismo, la actitud más sana es reír. La risa suaviza las facciones, compone la malaleche y previene los infartos” Y agregan que: “Con este propósito nació el programa radial LA ZARANDA el primero de marzo de 1996, siendo sus fundadores El Manicomio de Vargasvil, Los Marinillos y Tola y Maruja. Actualmente se emite por la cadena básica de RCN para toda Colombia y Nueva York, de lunes a viernes entre 3 :00 y 5 :20 de la tarde. En este mundo de ficción y en la voz de expertos imitadores, cobran vida primerísimas figuras de la vida nacional ( Álvaro Uribe, Andrés pastrana, los ex-presidentes, Luís Eduardo Díaz "el concejal", monseñor Rubiano, Shakira, Noemí Sanín, Catalina Aristizabal, Antanas Mockus, Faustino Asprilla, Fernando Londoño, Lina Moreno de Uribe, Natalia París, Adriana Tono, Rosso José Serrano, Chicho Berna, Juan Pablo Ángel, el general tapias, Tírofijo, entre otros) y un sinnúmero de personajes creados para recrear en medio de trovas, canciones y secciones humorísticas - como diría Jorge Barón -, la actualidad nacional e internacional" materia prima de LA ZARANDA. Cada día contamos con un invitado especial a quien convertimos en protagonista de radionovelas, canciones y toda suerte de libretos escritos especialmente Para él. En todo estos años (ya vamos para los 9 ) por LA ZARANDA han desfilado, desde el presiente de la república y sus ministros, hasta los más reconocidos periodistas, actores y deportistas de Colombia. LA ZARANDA se escribe diariamente. Cada programa es distinto al anterior y nuestros oyentes se ríen, se informan y asisten durante dos horas y veinte minutos a una realidad distinta, en compañía de personajes Como la sexóloga Ninfa Mariaca, la periodista Elma Chacón, Guerrillermo, la entrevistadora Vicky Bueno, y secciones Como La Magambrea, Radio Pobre, Lecciones Para Enamorar, El Cantautor, Hablemos de eso, La Zaranda F.M., entre otras.” El dial se enloquece con John Jairo Pérez y su grupo “Loco Loco” Simultáneamente, se continúa realizando “El manicomio” en la Cadena Radial Colombiana (Caracol) para luego llamarlo como “Radio Loco” y emitirse de una y media a dos de la tarde, todos los días. Ingresan a este nuevo proyecto radial varios humoristas como “El Chuzo” Mejía, Carlos Mario Álvarez “El Malabarista del lenguaje” y Jairo Hernando Castro “Chocolate”. Una Carambola de tres bandas en Radio Cadena Nacional y Zongo Zorongo se hace humor. Zongo Zorongo la cadena Súper de Colombia, en Medellín, se fue metiendo en el cuento de producir y hacer humor. Jorge Londoño “Puntilla”, y los hermanos Ramón Humberto Moncada “El Ratón de La Floresta” y Ovidio Monada “El Ratón en tercera dimensión” empezaron por Radio Súper su programa “Songo Sorongo”. Personajes citadinos, que unidos a la trova y las retahílas, hacían del dial paisa una sola fiesta de risas y alegría. Pepelotas Rojas, Don Prudencio, “El Che” Modesto, Puntilla fueron algunos de los personajes que hicieron deleitar a los radioescuchas antioqueños, finalizando la década de los 90´s . “La Carambola” fue otro intento que se hizo en el dial de Medellín para hacer reír. Fue emitido por Radio Paisa de Radio Cadena Nacional, en el ámbito local. Sus productores fueron los mismos de “Songo Zorongo”, unidos a otros hombres de la risa, como Jairo Hernando Castro “Chocolate”. El chiste, la retahíla, las trovas fueron los ingredientes importantes para realizar estas carambolas de humor, a la una de la tarde por RCN local. A las mañanas vuelve la risa Con muchos de los lineamientos del humor grotesco, irreverente y tosco dados por una serie televisiva llamada “El siguiente programa” se empezó a realizar a fines de la década de los 90`s y en las emisoras de la Frecuencia Modulada en Medellín otros programas humorísticos como “El Mañanero” y “El Gallo”. Fueron las estaciones de la Frecuencia Modulada como “La Mega” y Radioactiva” respectivamente las que acogieron las anteriores propuestas. Montémonos en “La Buseta” del humor Simultáneamente a “El Mañanero” y “El Gallo” en “La voz de la Raza” del Sistema Sonoro de Colombia y en el horario de las 6 de la tarde los paisas se montaban en “La Buseta”. Con la dirección de Jairo Hernando Castro “chocolate” y la conducción de Ovidio Monada el elenco humorístico le daba rienda a su imaginación y su ingenio para hacer reír a los radioescuchas. Jorge Londoño “Puntilla” y Ramón Humberto Moncada “El Ratón de La Floresta” completaban este cuarteto humorístico donde “los problemas del país también son pasajeros” como era su frase de batalla y como eran los que pagaban y pasaban la registradora del humor y de la alegría. Es así como Doña Jodelina, Don Prudencio, “El Che” Modesto, Archibaldo Vergara Bermúdez, Yerbasio y muchos otros ocupaban las bancas de esta buseta repleta de gracia y humor. Un “despelote” se toma el dial Uno de los últimos proyectos de humor que se hizo en Medellín se llamó “El Despelote Deportivo”. Realizado por 4 humoristas y 4 periodistas esta propuesta fusionó dos conceptos: Humor y deporte. Desde el Sistema Sonoro de Colombia en sus emisoras, tanto del FM como del AM, se transmitió “El Despelote” con un único fin: Bajar los altos niveles de agresividad violencia y estrés en el deporte y especialmente en el fútbol. Fueron dos años de estar en antena, primero desde los 91.4 FM y luego desde “La Voz de la Raza” (Radio 1.200), haciendo una caricatura de una transmisión de fútbol profesional, desde el estadio Atanasio Girardot en Medellín Colombia y otra de un programa radial deportivo, desde el master central del Sistema Sonoro de Colombia, todo matizado con el humor y la risa. Una”piquiña” empieza a dar escozor en el dial paisa “La Piquiña” fue uno de los últimos espacios de humor radial que empezaron a incursionar en Medellín. Fue realizado y dirigido por Jairo Hernando Castro, “Chocolate”; además, Ramón Humberto Moncada, “El Ratón de la Floresta” y Ovidio Moncada, como coordinador de la propuesta. Se emitía por los 91.4 FM (La Radio) del Sistema Sonoro de Colombia, de lunes a viernes de 6 a 8 de la noche. La característica primordial era recuperar el humor citadino con algunos personajes que habían realizado en “el despelote” como Pepelotas Rojas, Don José de Jesús Jaramillo o el del periodista Archibaldo Vergara Bermúdez. Vamos a hacer “Tiringuis Tinguis” El año pasado un nuevo espacio que se insertó a la dinámica humorística del dial antioqueño: “Tiringuis Tinguis”. Realizado por Félix David Zuluaga, hijo de Montecristo, conjuntamente con Jaime Arcila, Carlos Mario Cifuentes, Gonzalo Morales y Alba Muñoz este programa se emitía por los 1080 AM de Radio Reloj, en Medellín, en el horario de la una de la tarde,. Fue un humor más de barrio con personajes como Taffy (un gay), Alguaro Ron (un borracho) La profesora Angustias (una maestra de escuela), Tomasito y Jaimito (Dos niños precoces), el padre Pionono (un cura católico). Juguemos “El preliminar”...por humor al deporte El pasado 2 de marzo de 2003, el dial antioqueño se volvió a colocar la camiseta de la risa con el programa “El preliminar”...por humor al deporte. Realizado por tres periodistas deportivos con remoquetes muy simpáticos como Ariel Acevedo Acosta (El narrador Triple A, haciendo alusión a las iniciales de su nombre y apellido), Ovidio Moncada ( “La voz del Canje” por aquello de leer la pauta publicitaria que normalmente se realiza bajo ese sistema de mercado tan antiguo como lo es el trueque) y Roosevelt Castro ( en el papel del árbitro de fútbol Aga-pito Silva ). Además, tres humoristas le ponen el picante a la propuesta periodística, axiológica y humorística: Jorge Londoño, más conocido como “el che “Modesto, un argentino pedante que defiende el fútbol de su país, Fernando Cardona “Peluffo” quien realiza varios papeles entre ellos Gaguileo (Un gago ó tartamudo),Doña Chismelia (Una señora Chismosa), Cindy Varicela (Un gay) entre otros y Santiago Hincapié “El Angelito” que hace las diabluras de los libretos de este proyecto radial. Son los 60 minutos más locos de la radio de esta región del país, desde las afueras del Estadio de Fútbol Atanasio Girardot, todos los domingos, por “La Voz de la Raza” del Sistema Sonoro de Colombia, con el único objetivo de sensibilizar y bajar los altos niveles de agresividad y violencia que se viven con el balompié, por el terrible flagelo que se empieza a gestar en nuestra ciudad: Las barras bravas. Se prendió “El Cocuyo” con Guillermo Díaz Salamanca Con una frase de batalla muy diciente: “A cada quien se le da lo suyo”, se prendió el nuevo programa de Radio cadena Nacional “El Cocuyo”. Bajo la batuta del hombre de las mil voces, Guillermo Díaz Salamanca, y un elenco de estrellas, entre ellas el reconocido periodista Antonio José Caballero, las voces de Luz Amparo, las trovas del Grupo Salpicón y la participación especial de El Capi, el dial colombiano comenzó a iluminar las noches radiales de nuestro país, con este insecto. ¿El nombre? “El cocuyo es el esposo de la luciérnaga y por derecho propio siempre va a estar “encima” de ella”, eso es lo que expresa su director general, Guillermo Díaz Salamanca, acerca del por qué del nombre de su divertido programa, que se emite de lunes a viernes de 5 a 8 PM por la Cadena Básica de RCN. Por eso podemos decir que el humor y su historia son cosas muy serias y no son un chiste. El hombre es el único animal que ríe... y es libre con la risa. El temor de Jorge de Burgos lo disipó la risa de Dios en el dial colombiano con el humor. ----------------------- [1] ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa. Fundó, en su colegio, el periódico “El Ideal Juvenil”, y fue cofundador de la revista deportiva “Goles y comentarios”, además, realizador y creador de otra publicación deportiva llamada: “Sólo... Fútbol Aficionado”. Ha publicado en las revistas :”Tribuna del ,Hincha”, “ Cierto”. .Los periódicos: “ Ruta Omega”, “ Good News From Colombia” y participado en la producción de los programas deportivos: “Goles y Comentarios”, “ Pantalla deportiva”, “Deporte – Deporte”, “ Gente, Deporte y Punto”, “ Hora trece del deporte”, “Sábados de fútbol Aficionado”, Las últimas incursiones en radio deportiva han sido “El Despelote Deportivo” ( Una fusión de deporte y humor, con transmisión radial desde el estadio Atanasio Girardot). y “ los lideres del Deporte”.

Reflexión 6: Ese opio llamado periodismo y los mercenarios de la palabra

“ El periodismo no es un circo para exhibirse,
sino un instrumento para pensar, para crear,
para ayudar al hombre en su eterno combate por una vida
más digna y menos injusta”

(Tomás Eloy Martínez)

Por: Roosevelt castro B.

Como el mejor oficio del mundo fue llamado el periodismo por Gabriel García Márquez. El escritor francés de origen argelino, Albert Camus, también la llamó “la profesión más linda del mundo”. Superman es el paradigma del que lucha por justicia y se disfraza de periodista (¿o será al contrario?), para significar lo que sucede con esta profesión liberal.

Ellos son algunas excepciones a la regla de esta profesión u oficio. No quiero generalizar pero hay muchos que han caído en ese vacío de la mediocridad y, en lagunos caos, de la soberbia.

Todos y cada uno de esos personajes han deidificado o mejor sacralizado la palabra. Son los periodistas. Son los detentores del poder de la palabra, una palabra que avala lo que un conglomerado humano quiere decir o consumir. Una palabra más que de esperanza, de perdón, de tolerancia, de servicio está “impregnada” de desaliento, de injusticia, de desamor.

Alguna vez le escuché al periodista y abogado Jorge Alberto Velásquez decir que el modelo informativo hacía crisis. Lo que probablemente quería plantear el hombre era que el periodismo con rostros desfigurados, con lágrimas, con llantos, con tomas guerrilleras, con secuestros, con el dolor ajeno ya no tenía cabida en una sociedad sedienta de nuevas alternativas, de nuevos modelos, de nuevas maneras de expresar su realidad.

Es que ese modelo informativo se parece mucho a lo que el sociólogo alemán Karl Marx llamó, para la religión, “el opio del pueblo”. Sí, ese modelo ha logrado crear muchas cortinas de humo que benefician a unos pocos y perjudican, o mejor dicho, no ayudan a que cumplan esa misión de servir, en otros.

Un servicio más allá de la soberbia del periodista. Un servicio entendido como la formación de criterios y no como ese poder adormecedor y creador de estereotipos o paradigmas ficticios que, con la ligereza mediática, hacen disfrazar una realidad más compleja y , a veces, hasta incomprensible para el mismo “mercenario de la palabra”.

Y cuando digo mercenario lo hago con la convicción de que el periodista vende cada letra, cada sílaba, cada palabra, cada frase, cada párrafo y cada articulo periodístico por un plato de lentejas, aquellas que se sirven en los cócteles, aquellas de las boletas para tal o cual espectáculo, aquellas de las viandas de las pautas publicitarias.

Es un periodismo mercenario que asquea, que repugna. Un periodismo servilista. Una profesión u oficio que merece tener mejores alternativas para sus públicos, como su razón de ser.

Los 4 de agosto los estamos viendo como devoran los bocados de los pasabocas y brindan en los cócteles celebrando su día, desconociendo su propia realidad, o mejor, su propia historia.

A lo anterior se le suma, entonces, ese pecado capital: La soberbia. Muchos de los estudiantes que se matriculan en las facultades de comunicación social y periodismo de las diferentes universidades del país padecen este mal.

El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, criticó muy duramente a las instituciones de educación superior que imparten el conocimiento de esta "región" del saber. Les hizo un llamado a la reflexión y al auto análisis para que repensaran en su " deber ser" (Vale decir: en su componente ético), pues, según él, les han "apostado" más a la técnica y menos a la comprensión, a la formación y la interpretación misma de la realidad. Es decir: se ha perdido esa curiosidad por la vida.

Además, las carencias en lo humanístico, lo contextual, lo sensible: " Se piensa que el único interés de los alumnos es del oficio como fin en sí, desvinculado de la realidad y de sus problemas vitales y que prima un afán de protagonismo sobre la necesidad de investigación y de servicio " , como lo expresa el mismo Nobel colombiano.

Se ha sacralizado la palabra en manos de unos pocos llamados, ahora, comunicadores sociales-periodistas, en detrimento de la interdisciplina que posibilite, al menos, hacer aprehensible la realidad a muchos de los perceptores de sus mensajes. Han perdido su norte. La soberbia, el orgullo y la vanidad de poseer los "medios" los han cegado.

Otro de los pecados capitales, por así decirlo, es la falta de creatividad. Como el mismísimo Gabo lo indica: " ..mientras no se admita que el sustento vital del periodismo es la creatividad, y por valoración semejante a la de los artistas".

Romper el esquema, quebrar el paradigma, fusionar conceptos que parezcan inverosímiles, en fin: " salir del cascarón" es la manera más sencilla, y a la vez complicada, de ser creativos, pero estamos nadando en el mar de la mediocridad, del facilismo, del " todo está hecho" y " nada hay nuevo bajo el sol".

La vocación de servicio, la mística, el re-conocimiento del otro como elemento importante en su "quehacer diario" no lo tienen claro. " La deshumanización es galopante" , expresa el escritor de Aracataca ( Magdalena) y más adelante recalca: " ..el periodismo es una pasión insaciable que sólo puede digerirse y humanizarse por su confrontación descarnada con la realidad".

Jairo León García, Jefe de redacción del periódico El Mundo, al igual que Arturo Giraldo, ex vicedecano de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, coincidieron con el Nobel colombiano al decir que el periodista debía " untarse de vida"; Vale decir: ser sensible con lo que le rodea y no cometer ese pecado capital que tanto le corroe como lo es la soberbia.

Hoy como graduado de Comunicador social y Periodista en la Universidad de Antioquia he cumplido parte de mi sueño: estudiar periodismo. Desde que estaba en el bachillerato del Liceo Nacional " Marco Fidel Suárez", de Medellín, quería hacerlo. De hecho allí realicé mis "primeros pinitos " como periodista cuando fundé el periódico que llamé: " El Ideal Juvenil". Luego la radio deportiva en diferentes frecuencias del dial “paisa”. Más adelante, la televisión alternativa a través del cable.

Con todo lo anterior quiero significar la gran importancia del periodismo en toda mi vida, pues, y concluyendo con García Márquez, “...Nadie que no haya nacido para esto y esté dispuesto a morir en eso podría persistir en un oficio tan incomprensible y voraz, cuya obra se acaba después de cada noticia... "

Reflexión 5: El último viaje de Ulises

(Reflexión acerca de la modernidad y la posmodernidad[1]) “Cuando el viaje emprendas hacia Ítaca, vota porque sea larga la jornada, colmada de aventuras y experiencias .No debes asustarte Lestrigones, ni cíclopes, ni el airado Poseidón. No los encontrarás sino lo llevas tú dentro del alma, si tú alma no los hace erguirse enfrente” (K. Kavafis) “:..Las sirenas del capital cada vez cantarán mejor” (William Ospina en “Es tarde para el hombre”) Por: Roosevelt Castro B § ¿Qué tal sería si tuviéramos una maquina del tiempo y pudiéramos traer al legendario héroe griego Ulises? ó ¿Tuviéramos el poder de volverlo a la vida como lo hizo Homero en “La Odisea”?. ¡Vaya blasfemia!, gritarían aterrorizados algunos. Propongámonos, por “gimnasia mental”, extrapolar al famoso héroe y comparémoslo con el devenir de la humanidad, desde el renacimiento hasta hoy, los albores del siglo XXI y poder entender lo que es la posmodernidad ¿Les parece utópico?. Pues a mí también, pero intentémoslo. “La Odisea” de un ulises ¿moderno[2]? ó ¿posmoderno[3]? Cuando Ulises llegó a la edad viril[4], su padre, Laertes, le entregó el reino de Ítaca, con todas sus riquezas [5]. Establecido ya, decidió buscar una esposa, y para ello acudió al palacio de Tindáreo, atraído por la belleza de Helena. Pero al darse cuenta de que ésta tenía muchos pretendientes y de su imposibilidad de conseguirla, decidió solicitar la mano de la hermosa Penélope, hija de Icario y sobrina de Tindáreo. Para conseguir su cometido, Ulises se ganó la confianza de Tindáreo para aconsejarle después que obligase a los pretendientes de Helena a jurar que respetarían la elección que ella hiciera y que defenderían al elegido ante cualquier posible agravio. Tindáreo agradecido intervino para que Ulises consiguiera la mano de Penélope. [6] Después de dos años de matrimonio se produce el rapto de Helena por parte de Paris, estallando la Guerra de Troya. Menelao, marido de Helena, empieza a reclutar los antiguos pretendientes de su mujer para que cumplieran su juramento. Ulises no quería abandonar a su joven esposa Penélope y decidió fingir que estaba loco[7]. Obligado a partir, Ulises llegó a Troya al frente de dos naves, que quedaron varadas[8] junto a la ciudad, en el centro del campamento griego. Después de numerosas hazañas, y ante el cansancio de los soldados griegos por la duración del sitio, Ulises urdió una atrevida estratagema, que le sirvió para ganar la guerra. El héroe propuso la construcción de un enorme caballo de madera, capaz de albergar en su vientre un batallón armado. Así mismo hizo correr el rumor de que los griegos se rendían y aquel caballo era una ofrenda a Minerva para obtener por su intercesión un regreso a su patria. Después de introducir los 30 guerreros ente los que se contaba Ulises, los griegos simularon su retirada escondiendo sus naves en la cercana isla de Tenedos. Al saberse en Troya la retirada del enemigo griego, las puertas de la ciudad se abrieron de par en par[9], y muchos salieron al exterior para transportar el enorme caballo. Por la noche los guerreros griegos descendieron del caballo, colocándose en lugares estratégicos, mientras las naves regresaban y sus ocupantes penetraban en la ciudad por la brecha abierta para introducir el equino. Poco después Troya era incendiada, saqueada y se sembraba la muerte entre sus habitantes. Ítaca (la modernidad[10]): un viaje largo y tortuoso Ulises decidió, entonces, regresar a su amada patria: Itaca, pero un fuerte viento [11] lo desvió de su rumbo, comenzando así una larga serie de aventuras y viajes que constituyen el tema de la odisea y que narran los esfuerzos del héroe para regresar a Itaca. Los vientos lo llevaron, en primer lugar, a Tracia, al país de los Cicones, donde tomó la ciudad de Ismaro y mato a todos sus habitantes menos a Marón [12], sacerdote del Dios Apolo. Este, como muestra de agradecimiento, le obsequió con 12 de jarras de vino delicioso. Emprendiendo de nuevo su viaje, Ulises navegaba con rumbo sur cuando una violenta tempestad lo alejó de su ruta, empujándolo hasta el país de los Lotófagos, en la costa de Tripolinia. Allí, Ulises envió a varios hombres a informarse sobre sus habitantes, quienes le dieron de probar el fruto[13] del país, el loto, que era demasiado exquisito. Hasta tal punto que el héroe tuvo que llevarse por fuerza a sus compañeros decididos a permanecer allí a cualquier precio. La siguiente escala tuvo lugar en la Isla de las Cabras. Allí los viajeros pudieron recoger abundantes víveres. Se hicieron de nuevo a la mar y llegaron a la Isla de los Cíclopes. Ulises desembarcó, llevando una jarra de vino para ofrecerla como presente. Cuando legaron a la cueva del cíclope Polifemo [14] vieron quesos, leche fresca y cuajada: Los compañeros del héroe sugirieron tomar los víveres y marcharse, pero Ulises prefirió esperar al dueño de la cueva que no tardó en llegar. Polifemo no los atendió con la hospitalidad que pretendían, los encerró en la cueva y devoró a seis de sus hombres. Ulises emborrachó a Polifemo quien le preguntó su nombre al héroe. Este contestó: ¡Me llamo NADIE! Con los sobrevivientes fraguó la venganza. Con una antorcha le quemaron el ojo. Sus vecinos, al escuchar los gritos, acudieron en su ayuda pero al decir de Polifemo “Nadie me está atacando “se alejaron creyendo que Zeus lo había castigado con la locura. A la mañana siguiente, Polifemo quita la pesada roca que taponaba la cueva de la entrada para dejar salir a su rebaño y Ulises y sus hombres logran escapar atados al vientre de los carneros. Aventuras, amores y castigos en la modernidad El héroe llegó a las Islas Eolias donde vivía Eolo, Dios de los vientos [15], quien se mostró amable y hospitalario con Ulises y, como regalo de despedida, le entregó un odre que contenía todos los vientos, menos una suave brisa que había de conducirle directamente a Itaca. Ya se veían en las costas cuando Ulises se durmió y sus hombres, creyendo que el odre contenía oro y riquezas, lo abrieron soltando los vientos huracanados que impulsaron de nuevo las naves hacia el país de Eolo, quien no lo le pudo seguir ayudando. Reanudando la navegación al azar, los barcos fueron a parar al país de los Lestrigones, al norte de Campania, donde vivían unos gigantes antropófagos[16]. Antifate, rey de los Lestrigones, y sus súbditos los recibieron arrojándoles enormes piedras sobre los barcos de Ulises. Solo el héroe griego logra soltar la cuerda que sujetaba su cuerda y se hace a la mar. Ulises siguió remontando la costa hacia el norte con un solo barco y llegó a la Isla Ea, donde moraba la hechicera Circe. Ésta convirtió en cerdos a los compañeros de viaje del héroe enviados como exploradores, lográndose salvar Euríloco, quien le advirtió del peligro a Ulises. Hermes le informó [17], entonces, de la existencia de una hierba mágica que podía inmunizarlo contra los hechizos de Circe. Ulises efectivamente hizo caso de Hermes y luego de ingerir la hierba mágica asustó a la maga con su espada y la obligó a devolverle la figura primitiva sus compañeros. El héroe accedió después a las pretensiones amorosas de la hechicera con la que engendró a Telégono y permaneció un año en la isla. Cuando el héroe le pidió que le indicase el camino de regreso a Ítaca, Circe le dijo que debía visitar el mundo de los muertos, para que Tiresias le marcase el camino a seguir[18]. Luego de regresar a la Isla de Circe, Ulises emprendió una vez más el viaje a Ítaca, evitando los riesgos más peligrosos gracias a las instrucciones de la hechicera. Circe le había advertido sobre las sirenas que cantaban y hechizaban a cuantos pasaban junto a su isla, invitándolos a desembarcar en ella, para hacer después que se estrellaran y se ahogaran[19]. Como medida de precaución, Ulises tapó con cera los oídos de sus hombres y él mismo se hizo atar al mástil de la embarcación, dado instrucciones estrictas para que lo ataran lo más fuerte si intentaba soltarse. Pudo oír así el canto sirenas sin que el y sus hombres sufrieran daño alguno.[20] Luego pasó entre Caribdis y Escila. Sorteó varios riesgos y solo perdió a seis de sus hombres devorados por el monstruo de múltiples cabezas de Escila [21]. En Trinacia encontraron un grupo de vacas pastando cuyo dueño era el sol. Ulises prohibió a sus hombres que tocaran los animales pero sus hombres, haciendo caso omiso de la advertencia del héroe, devoraron a los mejores ejemplares. El sol se quejó ante Zeus y éste, cuando la nave se hizo a la mar, desencadenó una fuerte tormenta que destruyó el navío, lográndose salvar sólo Ulises. Nueve días después y asiéndose de un madero, Ulises llega a Ogigia, la isla de Calipso. Allí permaneció durante 10 años y fruto de sus amores con Calipso nacieron Nausínoo y Nausítoo. La atlante, enamorada como estaba de él, le ofreció la inmortalidad y la eterna juventud[22], pero Ulises prefirió regresar a su patria, junto a su amada Penélope. Llevaba 17 días navegando en una balsa de madera, cuando Poseidón, deseoso de vengar la ceguera de su hijo Polifemo, agitó de tal modo el mar[23] que el héroe pudo salvarse, a duras penas, nadando durante tres días hasta las costas de Esqueria. Allí es rescatado por Nausica, hija del rey Alcínoo, luego de despertar ante las risas de la joven bella y sus acompañantes. Ulises es conducido ante el rey y su esposa, Arte, donde narró sus aventuras en un banquete que realizaron en su honor. Después, en un barco del propio Alcínoo lo transportó hasta Ítaca, donde lo dejaron dormido. ¿Un final feliz? La ausencia de Ulises había durado 20 años y durante todo este tiempo Penélope, asediada por los numerosos pretendientes, lo había esperado fielmente[24]. Para ello se había servido de una estratagema: Le había prometido a los pretendientes que les daría una respuesta el día en que terminara una mortaja para el viejo Laertes y, para que ese día no llegara, durante el día trabaja en su labor y en la noche deshacía el trabajo diurno. Al despertar, Ulises encontró junto a él a Atenea, quien le explicó donde se encontraba y lo convirtió en mendigo. Con este disfraz se dirigió a casa de Eumeo, el jefe de los porquerizos, donde se reunió casualmente con Telémaco. Padre e hijo tramaron la venganza contra los pretendientes de Penélope y se dirigieron al palacio. Allí nadie reconoció a Ulises hasta que éste demostró su identidad al ser capaz de tensar el Arco de Eurito. Los pretendientes murieron a manos de Telémaco y Ulises y el héroe, para eliminar los escrúpulos de su mujer que no lo reconocía, le describió con detalle a cámara nupcial, que sólo ellos dos conocían. .............................. [1] Esta reflexión nace de intentar hacer una aproximación conceptual a la antinomia entre modernidad y posmodernidad. Además, entre modernidad y modernización, que han generado rupturas históricas para el devenir de Occidente. Un recurso poco usual para intentar lograr el cometido: se hará en forma de símil o metáfora utilizando como artificio el libro del griego Homero llamado “La Odisea”. [2] Una diferenciación conceptual entre lo antiguo y lo moderno la plantea Habermas. Dice el sociólogo alemán: “ De la historia conocemos la expresión: los antiguos y los modernos”. Permítaseme comenzar por definir estos dos conceptos. El término moderno tiene una larga historia que ha sido investigada por Hans Robert Jauss. La palabra moderno, en su forma latina modernus, se empleó por primera vez a finales del siglo V para distinguir el presente, que se había convertido oficialmente en cristiano, del pasado romano y pagano. Con contenido variable, el término “moderno” expresa una y otra vez la conciencia de una época que se pone en relación con el pasado de la antigüedad para verse a sí misma como el resultado de una transición de lo viejo a lo nuevo” HABERMAS, Jürgen. Modernidad versus postmodernidad En: Colombia: El despertar de la Modernidad. Pag. 17 [3] De otro lado, El postmodernismo está más marcado por el camp y el kitsch que por la nostalgia; en términos generales, carece de la gravedad propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse como la consecuencia lógica de la ironía y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El tono lúdico de la posmodernidad hace que resulte más fácilmente asimilable por la cultura popular o cultura de masas. Por otra parte, su aceptación superficial de la alienación contemporánea y su transformación de la obra de arte en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidad política. Enciclopedia Microsoft® Encarta® 99. © 1993-1998 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos [4] Nosotros la denominaríamos “La mayoría de edad” que, según el concepto Kantiano, nos indicaría el proceso de “La Ilustración” y que es: “ es la salida del hombre de su condición de menor de edad del cual el mismo es culpable. La minoría de edad es la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la dirección de otro. (...) ¡sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento, pues es la divisa de la ilustración. ”Vale decir: Pasar de una “minoría de edad “con estas características planteadas por Kant hasta llegar a esa, tan anhelada, “mayoría de edad”. KANT, Enmanuel. Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración? Traduc. R.J.V. Publicado inicialmente en Educación y Sociedad (Universidad Externado de Colombia)Vol. 1. No. 2. 1er. semestre de 1984 [5] Lo compararíamos con el floreciente capitalismo, que coayudó al triunfo de la modernidad, según se desprende de un análisis reciente que hace Jorge Orlando Melo. Indica el historiador colombiano: “Puede sostenerse que el triunfo de la modernidad representa la confluencia de tres procesos revolucionarios...En primer lugar la revolución económica, que generó por primera vez un sistema productivo en proceso de continuo crecimiento, capaz de sostener un aumento permanente y no cíclico de la población. Loe elementos centrales de ese proceso fueron el establecimiento del capitalismo, la vinculación estrecha entre el desarrollo tecnológico y proceso económico... ” MELO, Jorge Orlando. Algunas consideraciones globales sobre “modernidad” y “modernización” En: Colombia: El despertar de la Modernidad. Pag. 227 [6] Hoy por hoy esto se llama “alianzas estratégicas” y comparándolas con el contexto de la historia de Occidente podemos decir que un matrimonio logró concretarse: “el capitalismo y la democracia”. Bien lo decía el historiador Jorge Orlando Melo: “ “las diferentes doctrinas del pacto social condujeron a la formulación de una teoría política democrática, que se convirtió en la doctrina por excelencia de la sociedad capitalista moderna..” IBID. Pag. 227 [7] Cualquier parecido con nuestra realidad política es mera coincidencia, pues aquí, en nuestro país, muchos de nuestros dirigentes se hacen los locos e incumplen las promesas preelectorales que les realizan a sus copartidarios. [8] Como han quedado varadas las aspiraciones del hombre moderno para encontrar su verdadera esencia, en especial en el sistema democrático: “ debido a las dificultades que creó en el funcionamiento de la democracia la muy desigual distribución de poder económico y cultural dentro de la sociedad “, como nos lo hace ver el historiador colombiano Jorge Orlando Melo. MELO, Jorge Orlando . OP. Cit. Pag. Pag. 228 [9] Así , de par en par, como lo ha hecho nuestra civilización de Occidente a su nuevo “Dios”: La Razón. Con la ayuda de lo que el historiador colombiano Jorge Orlando Melo llamó la revolución cultural, ubicada en este contexto como avaladora del triunfo de la modernidad “Entre el siglo XVI y el Siglo XX se ha efectuado un paulatino desplazamiento de las formas de comunicación social. El papel de la iglesia y la familia en la transmisión de la tradición cedió ante la importancia creciente del sistema escolar formal,.., y ante le surgimiento de una industria cultural” IBID. 226 [10] ¿ Cuáles son los “orígenes” del mundo moderno?. Los historiadores del siglo XVIII, al tratar de determinar sus orígenes, tendieron a colocar la ruptura en el Renacimiento. Según el historiador colombiano Jorge Orlando Melo: “ Esta concepción encontró una magnifica expresión, en el siglo decimonónico, en J. Burckhardt, para quien el mundo moderno se caracterizaba por el triunfo de los intereses laicos sobre la visión religiosa” MELO, Jorge Orlando. OP. Cit. Pag 225. [11] Muchos fueron “los fuertes vientos” que ha tenido que soportar la historia de la cultura del hemisferio occidental, para consolidar el proceso de modernidad. A manera de metáfora intentaremos acercarnos a varios de los hitos que marcaron la historia de la idea de un mundo moderno para Occidente. Es que: “La idea de un mundo moderno – indica Jorge Orlando Melo- se afianza, como es sabido, en la polémica francesa entre los “ anciens” y los “modernes”, a finales del siglo XVII. Alrededor de esta polémica se constituyen la idea ilustrada del progreso, que sería el elemento central de la filosofía política e histórica del siglo XVIII, y la definición de la sociedad como un sistema perfectible” IBID. Pag 225 [12] Marón, fue el sacerdote de la tierra de los Cicones. Y el primer país que visito nuestro Ulises fue la tierra de los Luteranos. Transcurría la le segunda década del siglo XVI, cuando el fraile agustino, Martín Lutero, se promulga en contra de los predicadores de la Bula de las indulgencias. Este hecho histórico produce un gran cisma religioso: la división de entre luteranos y cristianos, que más tarde desencadenaría las “Guerras de Religión”. Además y en un proceso de “Longee duree” (Larga duración, como lo llamaría Fernand Braudel), la influencia protestante en el surgimiento del capitalismo y su impacto en la aparición del mundo moderno. Le sugerimos ver a: TROELTSCH, Ermst. “El protestantismo y el mundo moderno” México, (S.E.), 1951. [13] Uno de los frutos que comió la cultura occidental fue el de “La ilustración”. “Es que 74 años después de la muerte del monarca Galo Luis XV, conocido como “El Rey Sol”, ocurrida en 1715, el absolutismo entró en crisis generando La Revolución Francesa. Ya el movimiento ideológico de La Ilustración había dado “una mayoría de edad” a la sociedad de la época, puesto que los intelectuales acusaban de anticuada e ignorante a la religión, la educación, la economía y el gobierno. Aseguraban que “los hombres se perfeccionan gracias a la razón y que, iluminados por ella, podrían alcanzar la prosperidad y la felicidad. Por ello insistían en la necesidad de ilustrarse, educarse racionalmente y emplear la razón para descubrir las leyes que rigen la sociedad y así poder solucionar sus problemas..” CASTRO B, Roosevelt. ¿ Y ahora quién podrá defendernos? N de R. Reflexión realizada acerca de la imagen de los candidatos a la presidencia de Colombia para el curso Publicidad 1, orientado por el profesor José Eugenio Molina. [14] Los Cíclopes, cuya característica principal es la de poseer un solo ojo incrustado en la frente ( es decir, una sola mirada, para nuestra metáfora), y en especial el cíclope Polifemo, sería El Absolutismo francés. Una definición muy precisa, del absolutismo nos la brinda la historiadora Chris Cook, precisamente utilizando los conceptos de “viejo Orden”. Indica Cook: Ancien Régime (Francés, Antiguo Régimen, Viejo Orden): La estructura gubernamental y social imperante en Europa antes de la Revolución Francesa de 1789, Se les atribuye como principales características la monarquía absoluta o despótica, basada en el derecho divino de los reyes, y la división rígida de la sociedad en tres estamentos: La aristocracia, la iglesia y el tercer Estado ( la gente del común) IBID. Pag 1 [15] Los vientos de la ciencia y la ilustración, unidos al ideario político de la Revolución Francesa, han servido para que Occidente tome su rumbo hacia la modernidad y el “progreso”, pero, y como le aconteció a Ulises, también lo haga retroceder, pues como lo indica el escritor tolimense William Ospina:“.. la mentalidad moderna no sólo supone que el hombre es la criatura perfecta, que todo debe definirse con respecto a ella, que el planeta es su depósito ilimitado e inagotable de recurso, que el futuro es el escenario exclusivo de su confort y de su felicidad, que todos los ordenes de la vida le deben sumisión y respeto y que toda la materia le está irrestrictamente ofrecida, sino que ha convertido la ilusión de progreso natural en el fundamento de otra ilusión: la de que todo en la historia está gobernado por la ley del progreso... ¿Puede la mera lucidez (..)detener la carrera desenfrenada de los potros del progreso? Tal vez no sería imposible si la humanidad advirtiera que tras las seducciones de la publicidad, las provisiones de la industria, los prodigios de la ciencia, los refinamientos de la especialización y las maravillas de la técnica, subyace algo insensible y monstruoso que adulando al hombre , predicando su confort y su supremacía, lo espolea hacia la ruina.” OSPINA, William. “Es tarde para el hombre” Santafé de Bogotá. ED. Norma, 1994. Pags. 55. [16] El capitalismo salvaje con su comercio desaforado donde “todo tiene su precio” es el país de los Lestrigones. Sin más comentarios. [17] A la dinámica de la cultura occidental se le inserta un “nuevo ingrediente” : La información y con ella el periodismo. Dice un viejo que “ quien tiene la información, tiene el poder”. Habermas va más al fondo e indica que la información, en la época moderna, se había convertido en mercancía. HABERMAS, Jürgen . Historia y crítica de la Opinión Pública. ( S.F) El periodismo se convirtió en el estandarte de los “detentores del poder”. Como lo dice el periodista bogotano Antonio Caballero:“ La información de prensa juega el papel que Marx le atribuía a la religión: el opio del pueblo. Opio que se distribuye para mantener a la población en el error y en la ignorancia” y agrega: “¿Para qué?. Para mantener el Statu Quo. Es obligatorio e inevitable para que mantenga el poder de quienes tienen el poder que son, por casualidad, los dueños de la prensa” Además, añade el columnista capitalino: Depende de sus intereses: económicos en lo mezquino, espirituales en lo sublime y políticos en lo crudo. Instrumento para conservar el poder. La prensa que manda ni siquiera es libre pues esta sujeta a la lógica de sus propios intereses que es la de seguir mandando. “por ser instrumento de poder es contraria a una fuerza de liberación, aunque diga que está inspirada por un ideal de libertad”. En la practica: manipulación y control de la población. CABALLERO, Antonio. La manipulación de los medio en Colombia Bogotá: (S.E), 1994. [18] Muchos han sido los “ mundos de los muertos” en la historia de la humanidad, pero los más atroces, grandes y sangrientos son los dos conflictos bélicos en que se vio envuelta la humanidad el siglo pasado y que marcó “el camino a seguir” a los EE.UU., después de su triunfo en la Segunda Guerra Mundial. [19] “El canto de las sirenas” es la metáfora que utiliza el escritor colombiano para referirse al fenómeno de la publicidad. Indica Ospina que: “ Como el padre de Buda, la sociedad contemporánea parece empeñada en impedir que sus hijos se enteren de que existe la enfermedad, la vejez y la muerte. Al menos en Occidente cunde una suerte de religión de la salud, la juventud, de la belleza y de la vida que contrasta con el carácter cada vez más dañino de la industria, cada vez más mortífero de la ciencia y la economía. El instrumento principal de este culto es la publicidad que cotidianamente nos vende una idea del mundo del cual tienden a estar excluidos todos los elementos negativos, peligrosos o inquietantes de la realidad” OSPINA, William. Op. Cit. Pag 57. [20] ¿Será esa la verdadera solución al canto de las Sirenas de la publicidad a sabiendas que ésta utiliza grandes “armas” de seducción como la belleza y, como lo argumenta Ospina, es uno de los lenguajes más autoritarios que existen ? . Creemos que no. El calidoscopio de la realidad cambia a cada momento en los jirones desaforados y acezantes del ¡ compren! ¡Consuman! ¡Vendan!. [21] Para nuestra metáfora Escila es el proyecto partidista liberal y Caribdis el conservador, “importados” en nuestros proyectos políticos del siglo XIX por la elite dominante, que tantas guerras generaron y que no han logrado solucionar las necesidades básicas del pueblo colombiano. El monstruo de múltiples cabezas de Escila ese esperpento de constitución creado con el modelo neoliberal de Cesar Gaviria Trujillo. Todo ese articulado tan grandilocuente y maravilloso, como nos lo hacen ver, no es si no una falacia, una cantidad de sandeces, que no hacen si no crear “cortinas de humo”, para que las clases hegemónicas de este país se sigan birlando el dinero y se sigan burlando del mismo pueblo colombiano; además de servirle de “controlador social”. [22] Muy similar al canto de sirenas del capitalismo salvaje y su “fuente de la eterna juventud”: el dinero. Es que ese ruego de Calipso, muy similar al cántico de las sirenas de la publicidad (con su capitalismo salvaje), nos hace o quedarnos en la isla de Ogigia o desembarcar en la de las sirenas y “ sentir que esa bebida gaseosa nos hará bellos, que esa crema nos hará jóvenes, que esa bicicleta estática nos hará perfectos, que ese alimento nos hará inmortales” para luego estrellarnos y... ahogarnos. OSPINA, William. Op. Cit. Pag 57. [23] Así también ha sido agitado el mar de la modernidad por un fenómeno que se empezó a generar en las últimas tres décadas ( y no tres días como nuestro héroe Ulises) del siglo pasado: el postmodernismo. Un ingrediente importante en esta ruptura es la aparición de la Internet El filósofo francés Jean-François Lyotard considera que la explosión de las tecnologías de la información, y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia anónimo es parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolución de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad de estilos posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma más de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradójicamente el camino para su regreso triunfal. [24] En lo que si no ha habido fidelidad es entre el modernismo y la posmodernidad. Parecen un matrimonio irreconciliable muy similar al movimiento pendular: cada uno tira por su lado. Con un titular un poco apocalíptico: “ La modernidad y la posmodernidad: juntos de la mano hacia el precipicio”, la revista Ojarasca de enero del 2000 intenta dirimir este conflicto conceptual entre modernidad y posmodernidad. Veamos algunos apartes. La nueva moda científica consiste en acabar con las modas de la ciencia. Es decir, afirmar que el fin de la sabiduría está cerca y que la humanidad ha alcanzado un nivel de conocimiento tal del que no puede pasar. Es la eterna ley del péndulo con la que se distrae el ser humano: la modernidad consagró a la ciencia, y en concreto al método inductivo y al positivismo como único sistema de aprendizaje y, en lógica reacción pendular, la posmodernidad ha decidido que el cacareado positivismo no sirve para nada. Para ello se apoya en los continuos fracasos de la ciencia que. o bien, sigue planteando más preguntas que respuestas o bien se vuelve contra el ser humano. Los dos extremos del péndulo se manifiestan en dos libros de amplia difusión. El primero corresponde al premio Nóbel de Física, Stephen Weinberg, autor de Sueños de una Teoría Final. El modernista Weinberg vuelve al siglo XIX para explicarnos que la investigación científica está tocando a su fin por la simple razón de que el hombre ha conseguido extraer todos los misterios de la naturaleza o esta a punto de lograrlo. Ni que decir tiene que para lanzar tal aserto se apoya en los dos puntales de la fenomenología moderna: la física cuántica y la nuclear. Sorprendente conclusión, dado que los maestros de ambas ramas, especialmente Einstein, siempre han mostrado una muy loable modestia acerca de la certeza de sus conclusiones. En el otro extremo, pero del mismo péndulo, encontramos la teoría del periodista científico John Horgan, autor de El fin de la Ciencia. Su conclusión es la misma pero por sobrecapacidad de la sociedad no por incapacidad. Para Horgan no podemos demostrar lo que nos queda por saber porque somos incapaces de realizar los experimentos necesarios para ello. Ambos autores dicen lo mismo, pero de forma opuesta. En primer lugar porque limitan el conocimiento humano al método inductivo, despreciando el método deductivo. Las preguntas que se hace el científico o el filosofo moderno son las mismas que se formulaban los griegos de hace 2.500 años, los persas de hace 3.000 o los chinos hace 3.500, y que la historia ha tratado de comprimir en el quienes somos, de donde venimos y a donde vamos. Aun más, despreciar el razonamiento deductivo es anular el pensamiento humano. Hace ya muchos años que Hilaire Belloc afirmaba los siguiente: "Todo pensamiento es deductivo. Oponer la inducción a la deducción es un mero juego verbal; la inducción no es pensamiento en absoluto. La tenemos en común con los animales. Es puro experimento y observación. En rigor, cuando se llega a una conclusión debe ser a través de un proceso deductivo". Es decir, lo mismo que hizo Albert Einstein, aunque intentará, y en parte consiguiera, comprobar parte de su teoría. Pero el gran físico del siglo XX tenia dos cosas a su favor: la espléndida humildad intelectual, que le falta al modernista Weinberg, y la confianza en la razón humana de la que carece el postmodernista Horgan. En: Ojarasca, número 33, enero de 2000

Reflexión 4: El periodismo en las catástrofes: ¿una catástrofe de periodismo?

( Reflexión acerca de la verdad y la ética del periodismo colombiano en el momento de las catástrofes y los grandes desastres naturales ) " Sin altos ideales éticos un periódico no sólo queda desprovisto de sus espléndidas posibilidades de servicio público, sino que puede convertirse en un serio peligro para la comunidad" (Joseph Pulitzer) "El periodista en situaciones de emergencia termina por manejar verdades que cambian en poco tiempo " (S.S. Juan Pablo II) Por: Roosevelt Castro B.1 La verdad y la ética son asuntos inagotables. Desde sus conceptualizaciones hasta "sus puestas en marcha" surgen una serie de dificultades en todo sentido. Desde el pensamiento helenístico hasta nuestros días de "globalización" cultural, dada por los grandes avances tecnológicos, como la Internet, ha sido tema de discusiones acaloradas, que en vez de polarizar sus conceptos, más bien, los enriqueció. La profesora Regina Vélez, en su seminario de contexto "Comunicación en emergencias ", no se quedó al margen y nos cuestionó al respecto: ¿Cuál es la responsabilidad ética de la comunicación en situaciones de emergencia?. El interrogante surgió a raíz de la presentación de una reflexión acerca del " deber ser " del periodista, y el periodismo en sí, en el manejo de la información y la formación de sus públicos en situaciones de emergencias, entendidas éstas como las posturas que debe tener un comunicador frente a la información de hechos de la naturaleza, como desbordamientos de ríos, erupciones volcánicas, terremotos y otros más que afecten a una comunidad o un conglomerado humano. Este ensayo se enfocó, entonces, en dos aspectos: el primero giró entorno a una reflexión realizada del texto "yo acuso" del periodista francés Emile Zolá y que tiene que ver con el problema de la verdad. El segundo aspecto fue realizado acerca de otra reflexión elaborada por el periodista y ex-sacerdote Colombiano Javier Dario Restrepo titulado " El periodismo en las catástrofes" y que tiene que ver con "el deber ser" (o sea el componente ético) del comunicador en situaciones de emergencias. ZOLA: UN INTELECTUAL COMPROMETIDO CON LA VERDAD Zolá enfatiza la ética en el periodismo como "La verdad está en marcha". Más de cien años después de la aparición del "yo acuso", en la primera plana de Le Fígaro, de París, el artículo del escritor y periodista Francés mantiene vigencia como una producción ejemplar de crítica independiente y del compromiso de un intelectual con la causa de la verdad y la justicia (ese debe ser del periodista). Este valeroso comentario de Zolá en defensa del capitán del ejército Francés Alfred Dreyfus, reo del delito de traición por su condición de judío, ofrece hoy en día una importante reflexión a periodistas y lectores. Esta denuncia histórica en contra del racismo de Zolá sirvió para mostrar el grado de corrupción a que había llegado la justicia francesa del siglo pasado. El escritor galo dejó constancia de su indignación por la condena y deportación a Cayena del presunto espía Alfred Dreyfus, un capitán, de origen judío y descendiente de una familia de Alsacia, que fue sentenciado a cadena perpetua en 1894, sin que hubiera pruebas suficientes para el veredicto. Dos años después del fallo, su inocencia quedó demostrada, pero algunos de los estamentos políticos de la sociedad francesa no admitieron su error. Zolá murió envenenado (¿será que la verdad "envenena"?) dejando éste legado interesante para nuestro quehacer diario1. ¿ Y lo anterior qué tiene que ver con el problema de la verdad de la comunicación en situaciones de emergencias?. A este interrogante surgen otros: ¿Es posible la "construcción" y la aprehensión de la verdad? ¿Conviene decir la verdad en este país salpicado por la violencia? ¿Qué papel desempeñan los medios en el momento de una emergencia o de un desastre natural?. Jesús de Nazaret decía hace más de 20 siglos:"La verdad os hará libres". Para lograr "ser libres" debemos encontrar esa verdad inter-subjetiva., es decir esa verdad que habita en cada uno de nosotros y ayudarla a "construir". No una verdad sesgada por el miedo o dada por las "clases hegemónicas", vale decir: grupos de socorro, o el gobierno de turno, o los militares, o los grandes grupos macro-económicos que "gobiernan" los diferentes medios de comunicación y por ende "la verdad". Quiero compartir con ustedes esto que decía el periodista Luis Alirio Calle, en el Seminario "Comunicaciones hacia el 2000" realizado por Cicrodeportes Antioquia en diciembre de 1994, y tomando a su vez al escritor Polaco Ryszar Kapuscinki: " El periodismo es una profesión apasionante, es cierto, pero si sólo la mueve la emoción está lejos de cumplir su cometido, si a ésta sumamos el conocimiento, entonces el resultado puede ser realmente importante”. "En medio de guerras y de revoluciones" - sigue el polaco- el periodista no puede quedar a la mitad, porque de manera automática está con alguno de los grupos involucrados, que están tomando partido, y debe también tomar partido, no puede ser testigo impasible, debe tener eso que en sociología se llama empatía. Es decir, tiene que identificarse con unos o con otros. La gente te observa cuando llegas a un país en conflicto, observan tu actitud, ve si te identificas con ellos, si compartes sus dolores, sus peligros, si entiendes sus problemas, si es así, ellos se abren, te tratan de ayudar, de explicar; pero si te ven con actitud fría, desdeñosa, como a alguien que se aleja de ellos, entonces se cierran y jamás podrías llegar a entender lo que está pasando allí, no podrías llegar al fondo. Para poner un ejemplo: Si estás digamos en la capital, pero la guerra se desarrolla fuera de ella y no hay manera de llegar al frente, nunca podrías conseguirlo a menos que sea con su ayuda, que es siempre voluntaria. Aquí no es cuestión de dinero, es simplemente que les gustas o no les gustas, y les gustan cuando sienten que lo que hacen, por lo que luchan y mueren, es también importante para ti. Si se te abren pueden sobrevivir sin dinero, sin nada, llegar a cualquier lugar, entrevistar a cualquier líder. Claro está que todo esto no fue hecho conscientemente por mì, que dijera: Bueno, voy a comunicarme con esa gente, a compartir sus dolores para que me lleven al frente. ¡No, no;, eso debe estar en el carácter del reportero. Es como un proceso natural: empiezan cien por decir un número, y la verdad y la experiencia los van eliminando. Algunos no se sienten vinculados, apasionados o comprometidos, o les parece que es una vida muy peligrosa. Porque para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esta actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos"2. Hasta ahí Kapuscinsky. Quiero resaltar de la cita lo que plantea el hombre sobre el compromiso. Es que un periodista cuyo compromiso es sólo consigo mismo, está haciendo un negocio. Mire yo les digo, que creo, que independientemente de que merezcamos un sueldo bueno, nosotros tenemos que manejar estos con más criterio de entrega a la gente que a los poderosos, a la fama, al dinero. La comunicación social, especialmente la periodística, cada día pesa más sobre la sociedad. Si hay un manejo de ética, ello le dice a uno que es así. Yo les digo que yo no aspiro a enriquecerme con el periodismo. Si llega a sucederme que consiga dinero en virtud de esa profesión, les digo que eso sucederá sin el sacrificio de mi independencia, de mis ganas de servirle a la gente, sobre todo a la gente que tiene algo que perder frente a los factores o instancias de poder. Y frente a la fama tengo el siguiente criterio: Gánatela, y que sus efectos surjan de que la gente te cree, y te busca porque tu ayudas a entender las cosas, ayudas a saber 3. Para generar el debate -aspiro a ello-, les quiero decir esto que había dicho el colega Luis Alirio Calle: " El servicio de información es como el servicio de acueducto, no basta con que le lleven el agua a uno a la casa; es fundamental que esa agua no me dé diarrea o amibiasis o cólicos o muerte"4. A veces por el afán de "chiviar", tener fama, ser estrellas, causamos con la información diarreas, amibiasis, cólicos o muerte. Lo anterior unido al "morbo" por situaciones que se nos antojan "desfazadas" y "salidas de la realidad": me refiero a la comunicación en emergencias. Muchos de los comunicadores y periodistas, no sólo de Colombia sino también del mundo, le vienen apostando a informar sufriendo de ese gran flagelo que golpea el periodismo: el síndrome de la chiva5. Con indolencia, morbo y sesgadas van saliendo muchas de las informaciones de nuestros colegas, sin ponérsele la cara roja de la vergüenza por lo que escriben o dicen delante un micrófono o frente a una cámara de televisión, sólo con el afán de ser protagonistas ellos y no lo que están diciendo o informando. Estamos haciendo un periodismo no para convocar a la reflexión, poco o nulo en la crítica, demasiado farandulero o "Light"6, donde lo más importante es la forma y no el contenido, donde es más importante el periodista que la información que está generando. ... y acordándonos de Kapuscinski: Él dice que uno tiene que tomar partido. Puede que sí, pero ese partido no es propiedad de los liberales, de los conservadores, ni de los comunistas, ni de los guerrilleros, tampoco de los taoístas, ni de los católicos. Los periodistas, más que tomar partido, debemos tomar partes, o mejor, hacer parte de... ese proceso de transformación sinónimo de vida, de saber, de estar juntos, de que no nos dominen sobre todo con el miedo y el escándalo. Sí, nosotros los periodistas "debemos ser" mediadores con la verdad; no "exclusivista" no "partidista", "no excluyente". Una verdad contrastada, es decir "mirándole todos los claroscuros de la realidad y desde diferentes perspectivas". , pues bien lo decía Enmanuel Derucreux, director del instituto de prensa Francés, : " En el cubrimiento de las noticias de emergencia se debe llegar a él con la mayor objetividad"7. En resumen: La construcción de la verdad será posible desde la sumatoria de versiones que la hagan aprehensible y la convierten en un paradigma ético del ser humano y en especial de nosotros los periodistas. Lo anterior con respecto a la verdad del periodista, y del periodismo en sí, en situaciones de emergencias y que, como lo expresa el papa Juan Pablo II, tiene un carácter de "provisional”, pues bien lo decía Su Santidad: " El periodista en situaciones de emergencia terminan por manejar verdades que cambian en poco tiempo". LA ÉTICA EN EL PERIODISMO DE DESASTRES: ¿UN DESASTRE DE PERIODISMO? Volviendo, entonces, al interrogante inicial: ¿Cuál es la responsabilidad ética del periodista en situaciones de emergencias? El periodista y ex-sacerdote colombiano Javier Dario Restrepo muestra ese "deber ser" del periodismo en las situaciones antes indicadas, en una ponencia titulada: " El periodismo en las catástrofes" 8. Restrepo señala que: "..Las circunstancias que genera una tragedia, el ambiente en que se mueve el periodista, los apremios del tiempo, las dificultades para su movilización, los conflictos con las autoridades y semiautoridades (y yo diría también las pseudoautoridades), son demasiados elementos que no dejan ni la serenidad, ni la lucidez suficiente para aplicar las normas en algún seminario..."9. Vale decir: entre el afán de informar y, la vez, de servir el periodista comete una serie de imprecisiones tanto conceptuales como éticas, es por ello que se debe aprender de los errores, como lo dice la filosofía popular. Para hacer aprehensible los errores y canalizarlos, para bien, en un beneficio colectivo, de una comunidad, un conglomerado humano o un poblado y lograr tener una "preparación ideal" no hay textos que lo dictaminen, como lo expresa Restrepo, pero sí el sentido común direccionado al servicio. Un periodismo de servicio, sin ambages, sin una retórica del veddetismo, sin el afán protagónico de los medios y del periodista, y terminar con el cuento ese de que " el cubrimiento periodístico de accidentes y catástrofes no requiriere de un talento especial " 10, pues creemos que si lo requiere, y es un periodismo para la vida, para el amor, para la convivencia y, en especial, para la solidaridad. Lo anterior no se enseña en las facultades de comunicación, que dijéramos por ejemplo: Seminarios teórico-práctico de " cómo amar a mi enemigo", ó " Cómo terminar con el afán protágonico de muchos periodistas" o de periodismo para la convivencia, para la paz ó para el amor. Tampoco se vende en la farmacia o la tienda de la esquina: "por favor vecino, me vende tres kilos de amor, cuatro libras de tolerancia, y una tonelada de respeto"..no..no..no...Eso, como diría Kapuscinsky, está en el carácter del reportero. Las normas están ahí, de ustedes dependen que hacer con ellas, para no seguir navegando en el mar de la mediocridad o cegados por los Flashes de la fama, cosa que se nos antoja demasiado facilista y de poco valor ético. Y concluimos con Fernando Savater, Kapuscinsky y Zolá: "....lo primero que hay que dejar en claro es que la ética de un hombre libre nada tiene que ver ni con los castigos ni los premios repartidos por la autoridad que sea (...) El que no hace más que huir del castigo y buscar la recompensa que dispensan otros, según normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre esclavo...." (Savater- Ética para Amador- )11. "... Para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esa actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos.." ( Kapuscinski-El periodismo como historia) 12. "La verdad está en marcha y nada la parará.." (Zolá- Yo Acuso)13(13) ............................. 1. ROOSEVELT CASTRO B. Comunicador social-periodista e historiador de la Universidad de Antioquia. Diplomado en Comunicación Deportiva de la Universidad Pontificia Bolivariana. Ha hecho parte de diferentes proyectos periodísticos tanto en radio como en prensa. 3 Un compromiso serio y eficaz del periodismo, en épocas de crisis es, a mi real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo. Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio: "...En los diarios de los EE.UU. se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno...Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o, como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith: " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector....". RESTREPO, Javier Darío. " Entre el poder y el servicio". En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) pag. 2A. 5 . ¿ Cuánto cuesta una chiva?, es el cuestionamiento que se hace el periodista y ex-sacerdote Javier Darío Restrepo, al calor de una reflexión realizada en su tan leída columna "El Defensor de lector", en el periódico capitalino "El Tiempo”. El interrogante que se hace Restrepo gira en torno a las inmensas "ganas de protagonismo”, que tienen muchos de nuestros colegas, por tener las posibilidades de estar en una toma guerrillera, en cualquier lugar del país. Afirma Javier Darío: "....El periodista, (...), cree estar en posesión de una información de primera mano, pero la realidad es otra: es objeto de una perversa y hábil manipulación...." RESTREPO, Javier Darío. " ¿ Cuánto cuesta una chiva? ". En: "EL TIEMPO" (febrero 14 de 1.999) pag. 2A. 6 Una buena argumentación nos presenta el periodista Reynaldo Spitaleta acerca de lo "Light". Indica el prestigioso columnista que: " ...lo light no es lo frívolo, sino lo vano. Porque, incluso, la frivolidad requiere de un tratamiento brillante..." SPITALETTA, Reinaldo. " De lo light y otras ligerezas" En: El Colombiano (Medellín, 28 de febrero de 1.999) pag. 3D 7 .Muchas de las citas fueron entregadas por la profesora Regina Velez de Restrepo, en su seminario de contexto: " Comunicación en emergencias", de la Facultad de Comunicaciones de la Universidad de Antioquia, en el primer semestre del 2.000. VELEZ DE RESTREPO, Regina. Notas de clase del Seminario: " Comunicación en emergencias" Medellín, U de A, 2.000-I 8 . RESTREPO, Javier Dario. "El periodismo en las catástrofes" Bogotá, U. Jorge Tadeo Lozano, 1.990. ( Hojas fotocopiadas) 9 . IBID. pag. 1 10 . IBID. pag. 1 11 . Savater, Fernando. "Ética para Amador" 8ª Ed. Barcelona. Ed. Ariel. 1991. Pag 59 12 Kapuscinsky, Ryszard. op.citp. 13 Zolá, Emile. Op.cit

Reflexión 3: Los periodistas: ¿Semidioses de la palabra?

“ El periodismo no es un circo para exhibirse, sino un instrumento para pensar, para crear, para ayudar al hombre en su eterno combate por una vida más digna y menos injusta” ( Tomás Eloy Martínez) “...Yo adivino el parpadeo de las luces que a lo lejos, van marcando mi retorno; Son las mismas que alumbraron con su cálido reflejo Hondas horas de dolor, Y aunque no quise el regreso, siempre se vuelve al primer amor...” (Tango “volver”- Carlos Gardel ) Por: Roosevelt Castro B Los Mayas tuvieron un Dios para las palabras1. Los griegos y los romanos no. Para su desgracia (y, probablemente, la nuestra) tuvieron semidioses: aquellos héroes mitológicos a quienes colocaban entre sus deidades. Les atribuyeron virtudes que giraron entre lo humano y lo divino. Hoy, en los albores del tercer milenio, vemos, con enorme preocupación, que el periodismo colombiano sigue sacralizando la palabra en manos de una nueva especie, que ahora pulula en los pasillos de los estudios de televisión o en las salas de redacción de los periódicos o en las cabinas de radio y son los “periodistas Light”, convirtiéndose de la noche a la mañana en los semidioses de la palabra2. Enviados por muchas de las “reses sacras” o directores de los diferentes “medios”, a quienes les queman toda clase de inciensos, salen a cubrir las noticias del día: la toma guerrillera, la entrevista al político de turno, la frivolidad de las noticias del espectáculo, los goles del fútbol profesional colombiano y muchas más. Alguna vez afirmábamos que la soberbia (entendida como indolencia) era uno de los pecados capitales que rondaba en el periodismo. Ahora lo reafirmamos. No se conduele la poca o casi nula creatividad por parte de estos nuevos semidioses de la palabra. No se salen del esquema. No rompen el paradigma. No innovan. En resumen: piernas, silicona, maquillaje y mucha frivolidad pero nada de contar verdaderas historias de vida. “ Ese hombre tiene más poder que yo” 3dijo el Jaibaná Salvador para referirse al periodista Juan José Hoyos. Sí, el periodista y el periodismo tienen ese poder, sobretodo el de servir, para que no nos dominen con el miedo y el escándalo. Un poder entendido como un periodismo de servicio 4 y no como un periodismo de destrucción, o de estragos5o de muerte. Quiero compartir con ustedes esto que decía el periodista Luis Alirio Calle6, en el seminario "Comunicaciones hacia el 2000", realizado por Cicrodeportes Antioquia en diciembre de 1994, y tomando a su vez al escritor Polaco Ryszar Kapuscinki: "... El periodismo es una profesión apasionante, es cierto, pero si sólo la mueve la emoción está lejos de cumplir su cometido, si a ésta sumamos el conocimiento, entonces el resultado puede ser realmente importante...". "En medio de guerras y de revoluciones - sigue el polaco- el periodista no puede quedar a la mitad, porque de manera automática está con alguno de los grupos involucrados, que están tomando partido, y debe también tomar partido, no puede ser testigo impasible, debe tener eso que en psicología se llama empatía. Es decir, tiene que identificarse con unos o con otros. La gente te observa cuando llegas a un país en conflicto, observan tu actitud, ve si te identificas con ellos, si compartes sus dolores, sus peligros, si entiendes sus problemas, si es así, ellos se abren, te tratan de ayudar, de explicar; pero si te ven con actitud fría, desdeñosa, como a alguien que se aleja de ellos, entonces se cierran y jamás podrías llegar a entender lo que está pasando allí, no podrías llegar al fondo. Para poner un ejemplo: Si estás digamos en la capital, pero la guerra se desarrolla fuera de ella y no hay manera de llegar al frente, nunca podrías conseguirlo a menos que sea con su ayuda, que es siempre voluntaria. Aquí no es cuestión de dinero, es simplemente que les gustas o no les gustas, y les gustan cuando sienten que lo que hacen, por lo que luchan y mueren, es también importante para ti. Si se te abren pueden sobrevivir sin dinero, sin nada, llegar a cualquier lugar, entrevistar a cualquier líder. Claro está que todo esto no fue hecho conscientemente por mí, que dijera: Bueno, voy a comunicarme con esa gente, a compartir sus dolores para que me lleven al frente. ¡No, no!, , eso debe estar en el carácter del reportero. Es como un proceso natural: empiezan cien por decir un número, y la verdad y la experiencia los van eliminando. Algunos no se sienten vinculados, apasionados o comprometidos, o les parece que es una vida muy peligrosa. Porque para llegar a la verdad esta tiene que ser en verdad algo más importante que la vida, y sólo teniendo esta actitud es posible trabajar como periodista en países agitados y peligrosos" 7. Hasta ahí Kapuscinsky. Quiero resaltar de la cita lo que plantea el hombre sobre el compromiso. Es que un periodista cuyo compromiso es sólo consigo mismo, está haciendo un negocio. A ver, yo les digo, que creo, que independientemente de que merezcamos un sueldo bueno, nosotros tenemos que manejar estos con más criterio de entrega a la gente que a los poderosos, a la fama, al dinero. La comunicación social, especialmente la periodística, cada día pesa más sobre la sociedad. Si hay un manejo de ética, ello le dice a uno que es así. Yo les digo que yo no aspiro a enriquecerme con el periodismo. Si llega a sucederme que consiga dinero en virtud de esa profesión, les digo que eso sucederá sin el sacrificio de mi independencia, de mis ganas de servirle a la gente, sobre todo a la gente que tiene algo que perder frente a los factores o instancias de poder. Y frente a la fama tengo el siguiente criterio: Gánatela, y que sus efectos surjan de que la gente te cree, y te busca porque tu ayudas a entender las cosas, ayudas a saber. Es que contrario a lo anterior está ese afán protagónico y ese síndrome de la chiva8 que ha deshumanizado y, a su vez, mitificado a muchos ahora llamados comunicadores sociales-periodistas. Ya el Nobel colombiano Gabriel García Márquez9 había criticado muy duramente a las instituciones de educación que imparten el conocimiento de esta “región” del saber, con sus grandes vacíos, limitantes y carencias10. La creación de un pregrado de periodismo en la Universidad de Antioquia da nuevas luces para que la profesión (u oficio, como lo calificaría el Nóbel de Aracataca- Magdalena) sea una “ profesión ilustrada” y no con las carencias y un cúmulo de problemas estructurales como la descontextualización, la superficialidad, la espectacularización de la información, el oficialismo, la falta de rigor y muchos más, como lo indicara el profesor Carlos Agudelo11. El Jaibaná Salvador lo entendió. Juan José Hoyos también. En 41 crónicas, divididas en 8 capítulos, el escritor y periodista Hoyos Naranjo nos muestra esas pequeñas y deliciosas historias de vida 12 pero, a su vez, también de muerte. Desde la crónica del “No futuro” de los jóvenes en las laderas del barrio Villa de Guadalupe, en los labios de su director Víctor Gaviria con la poca luz en la terraza de una casa en Prado Centro, cerca de Lovaina, y donde, empujándose unos rones, recordaba a John, en la realización de su película “Rodrigo D”; pasando por sus recuerdos de la soledad de la “muerte” en Guayaquil, hasta llegar a la del despertar sexual de una sociedad mojigata y conservadora como la medellinense con su primer show de strep-tease. Además, las crónicas del robo de una casa en el barrio Simón Bolívar, al occidente de Medellín, y en la que podría caber ese refrán popular que dice: “ladrón que roba a ladrón tiene cien años de perdón” o aquella otra de Luis Carlos Arango García, el primer “ Paisa” condenado a morir en una silla eléctrica en los Estados Unidos o la de la muchachada de la carrera 45, llamada también Avenida Gardel o la del zoológico de la hacienda Nápoles en Puerto Triunfo o la media luz de los lugares non santus de “La Cuidad de la Eterna Primavera” y muchas otras más. Otras como el volver a vivir de Esnar Agudelo en “los muertos fuimos cinco”, recontada en “Un largo viaje hacia la muerte” y donde muestra esa Colombia desangrada por un nuevo grupo armado: Los paramilitares. La sutileza del periodista se hace evidente en estos relatos. No le endilga, ni dice “ de viva voz” quienes fueron los autores de tan atroces delitos . Sólo da unas pistas cuando relata lo acontecido a Agudelo: “ ...Después de dar varios paso, vio unas huellas de botas “La Macha”, sobre la tierra. Eran huellas de por lo menos veinte hombres y tenían las marcas de las mismas botas que usaban los desconocidos que catorce horas antes lo habían “matado” a él.”13 También, el regalo de tierras que le hizo Vicente Vargas Ruiz a “ Los Chamí” o la devolución del tambor a Jaibaná Salvador o la fallida entrevista al poeta Ciro Mendía pocos días antes de su muerte e igualmente a la realizada a Manuel Mejía Vallejo ó el espejo fantasioso y la pasión desaforada por el oro en Anorí o El Bagre y muchas otras más. Crónicas compiladas en sentir que es un soplo la vida y en las que Germán Santamaría expresa que “ De esos paisajes, de estos hombres, de estas parábolas vitales, fluyen las crónicas de Juan José Hoyos. Los lectores las han vivido y sufrido como intensas sagas que expresan la dimensión de un país desaforado, acezante, donde la verdad es una mentira repetida. En ellas el hombre colombiano es una figura nítida, tal vez desolada pero tenaz...”14. En resumen: Una ciudad y una región (... y sus personajes “anónimos”) son miradas con el “calidoscopio” del escritor “Paisa” Juan José Hoyos y en las que sus paisajes cambian de manera permanente. Aquí, la nostalgia brota de una ciudad como Medellín y una Antioquia llenas de grandes contradicciones y afloran el sentimiento y la sensibilidad propia de un periodista, en la que la realidad no le pasa delante sus ojos como una naturaleza muerta sino como un relato en el que hay diálogos, enfermedades, amores, además de estadísticas y discursos15 en vez de frivolidades, maquillajes, siliconas y piernas que quedan en “Fuera de lugar”, para no convertirlo en otro “Semidiós de la palabra”(¡Vaya falacia!). “...Yo adivino el parpadeo de las luces que a lo lejos, van marcando mi retorno; Son las mismas que alumbraron con su cálido reflejo Hondas horas de dolor, Y aunque no quise el regreso, siempre se vuelve al primer amor...” Jaibaná Salvador y Juan José Hoyos se salieron con las de ellos. .................................................... § 1. El Nobel colombiano, Gabriel García Márquez, fue contundente en el marco del Primer Congreso Internacional de la Lengua Española realizado en Zacatecas(México), hace más de tres años. “Gabo” plantea la importancia y el poder de las palabras en su polémico discurso: “ A mis 12 años de edad estuve a punto de ser atropellado por una bicicleta. Un señor cura que pasaba me salvó con un grito: ¡ cuidado!. El ciclista cayó a tierra. El señor cura sin detenerse, me dijo: “¿Ya vio lo que es el poder de la palabra? “. Ese día lo supe. Ahora sabemos, además, que los Mayas lo sabían desde los tiempos de Cristo, y con tanto rigor que tenían un dios especial para las palabras”. El subrayado y la negrilla son nuestras para indicar la importancia que tuvo y tiene la palabra en todas las culturas. GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel. “Botellas al mar al dios de las palabras” En: Literario Dominical, “El Colombiano”(Medellín, 27 de abril de 1997) pag. 2 2 En una reflexión realizada, acerca del texto de García Márquez: “El periodismo: el mejor oficio del mundo”, para el curso de periodismo uno se lo había indicado al profesor Arturo Giraldo: “...Se ha sacralizado la palabra en manos de unos pocos llamados, ahora, comunicadores sociales-periodistas, en detrimento de la interdisciplina que posibilite, al menos, hacer aprehensible la realidad a muchos de los perceptores de sus mensajes. Han perdido su norte. La soberbia, el orgullo y la vanidad de poseer los "medios" los han cegado...” CASTRO BOHORQUEZ, Roosevelt. “El periodismo: Un deseo cumplido y una vocación de servicio” 3 En el prólogo de su libro “Sentir que es un soplo la vida”, el periodista y escritor antioqueño Juan José Hoyos nos muestra, de una manera muy atinada y sucinta, la historia del periodismo colombiano. Hoyos recrea el poder de contar historias y de maravillarse ante ello: “ ....Un día comprendí, por fin, las palabras de que dijo el Jaibaná Salvador cuando mi amigo le entregó el tambor. El hombre que cuenta una historia tiene más poder. Un poder que no puede medirse con votos (....)pero que a su modo es superior a todo esos...”. HOYOS, Juan José. Sentir que es un soplo la vida Medellín, ED. Universidad de Antioquia, 1994. 550 pág. 4 Un compromiso serio y eficaz del periodismo es, a mi real entender, servir de "garantes" entre los que lo tienen todo con los que nada poseen o lo han perdido todo. Un ejemplo de ello fue el realizado por el periódico "El Tiempo" una semana después del terremoto de Armenia y reseñado por su" defensor del lector"; Javier Darío Restrepo, en un articulo titulado: " Entre el poder y el servicio". El connotado periodista indica con respecto al periodismo de servicio: "...En los diarios de los EE.UU. se está extendiendo la convicción de que ésta característica- la del periodismo de servicio, agregamos- forma parte de las señas de identidad del periodismo moderno. Cuando se examinan sus formas de expresión, la conclusión es que se trata de "un material que induce al lector a actuar", o como lo afirma James Autry, de la editorial Meredith: " Es el periodismo que va más allá de la mera entrega de información (porque) el lector hará algo como resultado de la lectura; eso significa hacer algo que mejorará la vida del lector... ". RESTREPO, Javier Darío. " Entre el poder y el servicio". En: "EL TIEMPO" (febrero 7 de 1.999) pag. 2A. 5. Más adelante indica el escritor “paisa” Hoyos Naranjo : “ ....Las historias pueden causar estragos. Las historias pueden explicar la vida en todas sus infinitas e inagotables manifestaciones. La gente no puede vivir sin historias. Y a veces, con un poco de suerte, una historia puede convencer a unos lectores que devuelvan un tambor. Las historias son muy poderosas. El Jaibaná Salvador, como sucede a menudo con los brujos, esta vez también tenía toda la razón” HOYOS, Juan José. Op.Cit. pag. 31 6 CALLE, Luis Alirio. Ponencia: "La desmitificación del periodista" Seminario: Comunicaciones hacia el año 2.000. , Cicrodeportes- Antioquia, 1.994. (hojas fotocopiadas). 7 KAPUSCINSKY, Ryszard. "El periodismo como Historia". Entrevista concedida a Gilberto Mesa y publicada en el Magazín Dominical "El Espectador" en 1989. 8 ¿ Cuánto cuesta una chiva?, es el cuestionamiento que se hace el periodista y ex-sacerdote Javier Darío Restrepo, al calor de una reflexión realizada en su tan leída columna "El Defensor de lector", en el periódico capitalino "El Tiempo”. El interrogante que se hace Restrepo gira en torno a las inmensas "ganas de protagonismo”, que tienen muchos de nuestros colegas, por tener las posibilidades de estar en una toma guerrillera, en cualquier lugar del país. Afirma Javier Darío: "....El periodista, (...), cree estar en posesión de una información de primera mano, pero la realidad es otra: es objeto de una perversa y hábil manipulación... " RESTREPO, Javier Darío. " ¿ Cuánto cuesta una chiva? ". En: "EL TIEMPO" (febrero 14 de 1.999) pag. 2A. Otro punto de vista importante acerca de lo que algunos han dado en llamar como “el síndrome de la chiva”, es el expuesto por Carlos Soria, en su libro “ La ética de las palabras modestias”. Soria indica hay varias razones para ser y no ser ético. Entre una de las que menciona para no ser lo primero es aquella de “la pasión informativa sin medida”: “..Otras veces, (...)la pasión informativa sin medida cede al egoísmo de sacrificar la ética. La bandera que empuja al holocausto tiene este lema: el fin justifica los medios”. A partir de aquí se busca la información, a cualquier precio; se busca para anticiparse a los demás, a cualquier precio; se busca la exaltación del propio ego; a cualquier precio...” SORIA, Carlos. “La ética de las palabras modestias” (Hojas fotocopiadas) pag. 16 9 GARCÍA MÁRQUEZ, Gabriel. “El periodismo: el mejor oficio del mundo”. (Hojas Fotocopiadas) 10 Ibid. Pag. 11 AGUDELO, Carlos. En el mes del periodista: EL PERIODISMO, UNA PROFESIÓN ILUSTRADA. En: De La Urbe (Medellín, febrero de 2001) No. 8. Pag. 22 12 Sí, un periodismo para la vida y no para la muerte, pues ya lo había manifestado el periodista antioqueño Luis Alirio Calle al hacer una metáfora con respecto al servicio de información. Calle expresa que:" El servicio de información es como el servicio de acueducto, no basta con que le lleven el agua a uno a la casa; es fundamental que esa agua no me dé diarrea o amibiasis o cólicos o muerte. A veces por el afán de "chiviar" tener fama, ser estrellas, causamos con la información diarreas, amibiasis, cólicos o muerte”. CALLE, Luis Alirio. Op. Cit. Pag. 5 13 HOYOS, Juan José. Op. Cit. Pág. 150 14 HOYOS, Juan José. Op.Cit. Pág. 31 15 MARTINEZ, Tomás Eloy. Periodismo y Narración: DESAFÍOS PARA EL SIGLO XXI En: Revista “El Malpensante” (diciembre 16 de 2000 a Enero 31 de 2001) Pág. 42